Humberto Beck

Por esta transformación, el uso habitual de verbos para expresar acciones individuales se desliza hacia el empleo de sustantivos que denotan la capacidad de adueñarse de un producto: cada vez menos personas dicen “yo quiero aprender”, “yo quiero caminar” o “yo quiero sanar”, y cada vez más profieren enunciados como “yo quiero adquirir créditos educativos”, “yo necesito consumir servicios de transporte” o “yo requiero de cuidados médicos”.

Como demostró Marx en El capital, el funcionamiento de las mercancías es análogo al fetichismo, porque —tal como sucede en esa categoría religiosa— en ese tipo de representación social los productos humanos “aparecen como figuras autónomas dotadas con una vida propia”.4 Para Marx, la mercancía es esa misteriosa entidad debido a la cual una relación social entre personas —el trabajo productivo— se “objetifica” y asume, como por un acto de magia, la “fantástica forma de una relación entre cosas”.

El fenómeno del “fetichismo de la mercancía” representa para Lukács un problema específico de la edad del capitalismo industrial, porque es solo en la era moderna que el intercambio de mercancías —el cual ha existido desde tiempos primitivos— resulta capacitado para ejercer una influencia sobre la “totalidad de la vida interior y exterior de la sociedad”, al punto de convertirse en una “segunda naturaleza”. Mientras que en las sociedades primitivas la aparición de la mercancía es episódica, en las sociedades capitalistas la mercantilización de los vínculos es universal. Entonces la reificación se divorcia de sus bases materiales y termina por abarcar todas las manifestaciones de la vida personal y social con el fin de acondicionarlas para “la completa autorrealización de la producción capitalista”.7 Esta tendencia encuentra su cumplimiento último en una “reificación de la conciencia”, por la cual la gente se vuelve incapaz de percibir que, detrás de las mercancías, se ocultan relaciones reales entre personas y queda convencida de que las mercancías mismas representan la verdadera existencia.

la escolarización universal y obligatoria, por ejemplo, transmuta el aprendizaje en una mercancía llamada educación, y no solo inutiliza las capacidades innatas de aprender, sino que, por medio del sometimiento a procesos escalonados de formación certificada, constituye una sofisticada máquina de discriminación.

la escolarización universal y obligatoria, por ejemplo, transmuta el aprendizaje en una mercancía llamada educación, y no solo inutiliza las capacidades innatas de aprender, sino que, por medio del sometimiento a procesos escalonados de formación certificada, constituye una sofisticada máquina de discriminación

El proyecto de la escolarización universal y obligatoria, por ejemplo, transmuta el aprendizaje en una mercancía llamada educación, y no solo inutiliza las capacidades innatas de aprender, sino que, por medio del sometimiento a procesos escalonados de formación certificada, constituye una sofisticada máquina de discriminación

El cercado de los commons representó el principio de un profundo cambio en las actitudes hacia el medio ambiente. Lo que antes era considerado como una realidad abierta e inagotable se transmutó en un recurso limitado al servicio de la industria para convertir la naturaleza en bienes y servicios. El escenario donde tenían lugar las actividades autónomas de subsistencia se transformó en una cantera de recursos útiles para la confección de mercancías. La gente se trocó en la nueva “mano de obra” industrial y también en los nuevos consumidores, individuos dependientes de la utilización de mercancías.

El silencio deja entonces de ser un ámbito de comunidad y se vuelve un recurso disputado por los altavoces: ahora solo se puede ser escuchado si se tiene acceso a un micrófono. Las bocinas destruyen el silencio como ese entorno compartido que, en principio, debería permitir a cualquier persona utilizar su voz de manera igualitaria.

En contraste con el ser humano que habita, el individuo alojado consume “vivienda”, esa forma de infraestructura fabricada por profesionales donde cada noche se guarda la fuerza de trabajo y permanece “lista para ser transportada a su empleo” al día siguiente.

El postulado de que los individuos son siempre seres carentes de “vivienda” estigmatiza cualquier esfuerzo por hacer habitable el paisaje industrial; tacha de excentricidades a los actos de “autoafirmación espacial” de los “no-modernizados”, como los campesinos que ocupan tierras abandonadas o los squatters que invaden construcciones en ruinas, a quienes se expulsa, porque su comportamiento pone en duda el axioma del ciu-dadano como necesitado de una mercancía llamada “alojamiento”