Lacan

uno de los presocráticos funda una tradición con la que Lacan a su vez rompe: la tradición filosófica. Pues Lacan es un antifilósofo. La antifilosofía, sin embargo, ya la manifiesta, en cierto sentido, Heráclito. La idea filosófica es que el ser piensa, a falta de lo Real [l’être pense, au manque le réel]. Contra esta idea, Heráclito propone inmediatamente la dimensión diagonal de la significación, que no es ni revelación ni disimulo, sino un acto

Diderot dio con la idea del cuerpo parlante. Firmemente convencido de que el cuerpo sabe de sí mismo y de su alma más de lo que el alma sabe de sí misma y de su cuerpo, Diderot presenta la filosofía del materialismo como el discurso del cuerpo sobre sí mismo.

corazón del procedimiento psicoanalítico radica en el acto mismo

Lacan a su vez rompe: la tradición filosófica. Pues Lacan es un antifilósofo. La antifilosofía, sin embargo, ya la manifiesta, en cierto sentido, Heráclito. La idea filosófica es que el ser piensa, a falta de lo Real

vinculación se hace explícita en el primer seminario, donde, en su análisis de la represión en el sentido freudiano, llegamos a la siguiente observación: «Hay en toda entrada del ser en su morada de palabras un margen de olvido, un leteo complementario de toda aletheia»[12]. Tal represión, pues, puede con toda razón llamarse «original». Su carácter original concuerda con la correlación en los orígenes que Heidegger establece entre la verdad y la ocultación, una correlación constantemente reforzada por la exégesis etimológica de los presocráticos.

De hecho, lo que Heráclito nos permite pensar –y lo que Platón, por el contrario, prohíbe– es la pulsión de muerte

en el emparejamiento de la identidad y la diferencia, Lacan añade: «Heráclito nos dice que si introducimos la movilidad absoluta en la existencia de las cosas de modo que el flujo del mundo nunca llega a pasar dos veces por la misma situación, es precisamente porque la identidad en la diferencia ya está saturada en la cosa»

entero un producto del dominio) del conocimiento con la verdad. La idea, en sentido platónico, sería un punto equívoco que es simultáneamente una norma del conocimiento y una raison d’être. Para Lacan, tal punto sólo puede ser imaginario. Es como un corcho que tapona el hiato entre el conocimiento y la verdad. Trae una paz falaz a la discordia original.

Lacan atribuye a Platón un deseo de ser completado por el conocimiento y, por consiguiente, una identificación (ella misma por en

Lacan mantiene una ambigua rivalidad con Platón. Pues Platón y el psicoanálisis tienen al menos dos empeños conceptuales en común: pensar el amor como transferencia y explorar la sinuosa trayectoria del Uno.