Anne Boyer

En lugar de elegir la muerte dolorosa que le ofrecía la medicina de la época, lo que hizo Kathy Acker fue lo que dijo que quería hacer con lo que le quedaba de vida tras el diagnóstico: vivir. Negarte puede aislarte. La imposición social del cumplimiento terapéutico en una enfermedad de género como el cáncer de mama puede llegar a ser brutal.

Ahora que soy una de las que no mueren, ahora que estoy desmuriendo, el mundo está lleno de posibilidades

Se supone que contar la historia de tu propio cáncer de mama es contar una historia de «supervivencia» a través de la autogestión neoliberal: la narrativa es la de las cosas bien hechas, la del individuo atomizado, autoexaminado y mamografiado, la de la enfermedad curada con sumisión, carreras de cinco kilómetros, verduras orgánicas licuadas y pensamiento positivo.

A veces dar a una persona una palabra con la que nombrar su sufrimiento es el único tratamiento disponible.

Un cuerpo con un malestar misterioso se expone a la medicina con la esperanza de ajustarse a un vocabulario con el que poder hablar de su sufrimiento.

En los Estados Unidos, si no eres el hijo, el padre o el cónyuge de alguien, la ley no concede a nadie más un permiso para cuidar de ti.7 A la ley no le importa lo mucho que te quieran si ese amor cae fuera de los límites de la familia

Una persona con un cáncer agresivo rara vez está en posición de rechazar las oraciones, la magia o el dinero de nadie

Águeda es la santa patrona del cáncer de mama, los fuegos, las erupciones volcánicas, las mujeres solteras, las víctimas de torturas y de violaciones. Además, es la santa patrona de los terremotos, porque cuando sus torturadores le amputaron los pechos el suelo se estremeció en venganza.

No tenemos aspecto de personas: tenemos el aspecto de personas con cáncer. Antes parecemos una enfermedad que nosotros mismos.

La medicina contemporánea hiperreacciona a la indisciplina corporal de la enfermedad transmutándola en datos.