Roman

В 1963 году Бетти Фридан (Betty Friedan) впервые упомянула в «Загадке женственности» о

«проблеме без названия» (Р. 10). Проблема заключалась в том, что, отправив наконец своих самых

младших детей в школу, американские домохозяйки в свои тридцать с небольшим вдруг

обнаружили, что роль жены Боба или матери Мэри — это единственное, что придавало смысл их

существованию, и вне этих ролей оставшиеся сорок лет жизни не имеют ни цели, ни направления.

Эта идея нашла сочувствие у миллионов женщин, не удовлетворенных своей жизнью, но не

сумевших до сих пор осознать глубину или сформулировать причину своего недовольства. В

конце концов, у них ведь были замечательные жизненные условия, все преимущества среднего

класса, и им посчастливилось жить в самом лучшем из миров. В чем же тогда дело? Может, причина кроется в них самих?

На

взрывной волне самокритики и родилось то, что средства массовой информации назвали

движением за освобождение женщин, а сами его активистки окрестили радикальным феминизмом.

77

Они, эти активистки, отнюдь не были похожи на тех беззаветных домохозяек, о которых писала

Фридан в своей «Загадке женственности». Это были, пожалуй, дочери тех домохозяек. И они приняли радикальное решение: не повторять материнских ошибок, не приносить себя в жертву, пусть даже и ради своих мужей или детей. Многие из них, учась в университетах, протестовали против войны во Вьетнаме. И они сполна прочувствовали, что это такое — мужское

превосходство, когда товарищи по оружию отправили их на кухню, чтобы самим — как истинным

мужчинам — заняться планированием революционной стратегии. Многие из этих молодых

женщин обнаружили, что мужское превосходство весьма живуче даже в среде наиболее

радикально настроенных университетских активистов-мужчин.

Адриенн Рич (Adrienne Rich) в книге «Рожденная женщиной»: «Патриархат — это власть отцов. Социально-родовая, идеологическая, политическая система, в которой мужчины при помощи силы, прямого давления или посредством сложившегося ритуала, традиции, закона и языка, обычаев, этикета, образования
и разделения труда решают, какую роль отводить (или не отводить) женщине в их игре. В данной
системе женское всегда и везде подчинено мужскому. Это вовсе не значит, что женщины не
имеют власти или что всем женщинам данной культуры не доступен определенный тип власти... В
условиях патриархата я могу жить на женской половине или водить грузовик; могу стать главой
государства по праву наследования, в результате выборов или мне может выпасть участь
обстирывать жену миллионера; я могу прислуживать своему мужу в глинобитной берберской
хижине, поднося ему утренний кофе, или шествовать в процессии академиков.