Miguel Rocha Vivas

La edición bilingüe (guaraní, wayuu, zoque, mazahua) es más que un acto necesario de justicia para estos creadores, para estas poetas que piensan, viven, respiran, sueñan en sus idiomas que son para nosotros otros mundos, justo en el sentido del conocido verso del surrealista francés Paul Eluard: hay otros mundos pero están aquí.

Suena suena

suena tristemente

suena muy lejano

un canto lloroso

un canto pequeño

canto estremecido

canto que se muere

el canto final…

Tus sueños floridos

encienden a coro

estrellas de amor

dormite mi niño…

A mí me demandó: Hablarás perfecto la lengua del arijuna;

no te llamarán guacamaya.

Fui obediente.

No decía anoui tümain sino: En mi tierra desierta

No decía erre shirrain uchika sino: Cantan los pájaros

No decía katsinsü joutaikat sino: el viento es fuerte.

Mamá, ahora no puedo arrullar a mis hijos

como tú me arrullaste a mí.

Mi abuela nunca aprendió español

tuvo miedo del olvido de sus dioses,

tuvo miedo de despertar una mañana

sin los prodigios de su prole en la memoria.

Mi abuela creía que sólo en zoque

se podía hablar con el viento,

pero se arrodillaba ante los santos

y oraba con fervor más que nadie.

Jesucristo nunca la escuchó,

la lengua de mi abuela

tenía el aroma de las pomarrosas

y el brillo de una estrella

le nacía en los ojos cuando cantaba.

San Miguel Arcángel nunca la escuchó,

los ruegos de mi abuela a veces eran blasfemias

Mingas de la imagen reúne las contribuciones de cuarenta y ocho colaboradores, de diecinueve países, tres continentes, y una veintena de pueblos indígenas y de universidades del mundo. En este libro se dan cita numerosas lenguas indígenas, incluyendo el castellano, y se presentan textos que concitan la rigurosidad investigativa con la creatividad visual, narrativa y poética

En los Andes, las mingas son trabajos de cambio de mano y colaboración comunitaria; son, también, una forma de educación, de construcción de lo social, como lo vemos expresado en las grandes movilizaciones de hoy en día. Las mingas son además espacios de encuentro no solo entre culturas (una noción demasiado amplia), sino entre personas. El diálogo interpersonal es precisamente el fundamento de cualquier otro diálogo.

Esto ha implicado que los doctores se bajen, como quería José María Arguedas, de sus atrios y reaprendan como niños a pintar con colores, a rehacer hilos y musitar palabras en lenguas que solo están lejos en la medida en que nuestras escuelas sigan separando pensamiento de sentimiento, intuición de sensación, blancos de negros y de indios y, claro, oralidad de escritura.

Este libro heterogéneo, entretejido y sentipensado entre múltiples voces y lenguas, pleno de intervenciones e interpelaciones, nace también como una respuesta creativa y no polémica ante esos cultos a la poesía, a la lengua y al arte, supuestamente universal y puro. Nace como una propuesta de quienes, a finales de los años noventa, escuchamos el llamado a la conversación cocreativa; nace también de los participantes de las mingas y de narradores y artistas que usan el idioma y los formatos como quieren.

No es casualidad, entonces, que muchos de los escritores reunidos en el encuentro utilizaran el término guna Abya Yala o ‘tierra en plena madurez’ para denominar la totalidad del hemisferio occidental. Dado que el concepto es de origen indígena y que antecede a la Colonia, llamar esta tierra Abya Yala no es un acto de renombrar, sino de reconocer los pueblos, culturas, idiomas
e historias que la Colonia quiere negar.

La conciencia crítica no se estudia en un libro, sino analizando y criticando los acontecimientos en cada comunidad con la gente