Нужна ли святость человеку?

Существует определенная психологическая закономерность, которую можно назвать законом резонанса. Этот закон состоит в том, что ни одно впечатление внешнего мира или внутренних переживаний не исчезает из нашей души, ибо человек, как компьютер с бесконечной памятью, сохраняет в своем подсознании абсолютно всё. И эта информация не только сохраняется, но и вызывает соответствующий резонанс в душе, влияя на наше психологическое и нравственное состояние, на поведение, деятельность, отношение к людям и всему окружающему миру. Так что всё, что мы увидели, услышали, почувствовали, пережили, о чем подумали и т. д., обязательно (часто незаметно, а нередко и очевидно) оказывает воздействие на нашу душу, наше настроение, наши решения, хотим ли мы того или не хотим.
И это воздействие будет тем большим, чем сильнее впечатление, чем глубже «погрузились» мы сами в соответствующую «картину» своими мечтами, чувствами, желаниями, чем с большим осознанием и страстью мы совершили что-либо словом, делом, мыслью.

Речь здесь идет не об обычной, естественной, любви, присущей любому человеку, не потерявшему чувства добра, но о той особой любви, которая возгорается в душе, очищенной от всех греховных страстей. Она делает человека богоподобным, потому и называется Божественной. Это переживание любви святой Исаак передает как «возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. <…>…И не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда, или малой печали, претерпеваемых тварию. А посему, и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву. с великою жалостию, какая без меры возбуждается в сердце его до уподобления в сем Богу.

Как писал преподобный Петр Дамаскин (VIII век), первым признаком начинающегося здравия души является ви́дение грехов своих бесчисленных, как песок морской[8]. (Этим, кстати, христианская антропология принципиально отличается как от гуманистической, так и от всех других религиозных антропологий, отрицающих наследственную порчу человека.) В богословии эта «генетическая» поврежденность человека именуется первородным грехом. Это ви́дение необходимо для правильного духовного развития человека по той причине, что без него невозможно приобретение смирения – основы всей духовной жизни.

основе православного рассмотрения любых вопросов веры и жизни лежит обращение к святоотеческому учению как единственно достоверному источнику понимания Божественного Откровения. Причина этого очевидна: только приобщение человека Духу Божиему может гарантировать истинность его суждений. И когда определенная мысль высказывается не одним святым отцом, но многими, то это свидетельствует о том, что она является не мнением человеческим, но откровением Духа Божия и, следовательно, есть сама истина.

Читайте о молитве Игнатия Брянчанинова. Особенно много во втором томе, а также и в первом.

молитве

ви́дение грехов своих бесчисленных, как песок морской[8]. (Этим, кстати, христианская антропология принципиально отличается как от гуманистической, так и от всех других религиозных антропологий, отрицающих наследственную порчу человека.) В богословии эта «генетическая» поврежденность человека именуется первородным грехом. Это ви́дение необходимо для правильного духовного развития человека по той причине, что без него невозможно приобретение смирения – основы всей духовной жизни.

Святоотеческий опыт указывает, прежде всего, на важнейшие критерии правильной духовной жизни. И первым из них является не чудо, не прозорливость и прочее, а ви́дение подвижником своего личного нравственного и духовного несовершенства, своей греховности, глубокой болезненности самой природы человеческой и невозможности лишь собственными силами ее исцеления. Как писал преподобный Петр Дамаскин (VIII век), первым признаком начинающегося здравия души является

любовь и доброжелательство к каждому человеку, не терпение недостатков ближнего, не честность в поступках, а такое понимание воцерковленности, которое всю религиозную жизнь сводит к исполнению внешних церковных установлений и/или «умовому», по выражению святителя Феофана Затворника, знанию христианского учения.

В Православии понятие святости проистекает из единства опыта богопознания великих подвижников древней Церкви. Этот опыт служит объективным критерием в оценке всех явлений духовной жизни и дает возможность христианину правильно оценить собственные духовные состояния. В современных условиях этот критерий особенно важен. Ибо понятие о духовной жизни всё больше подвергается различным инородным влияниям. Мерилом духовности верующего нередко становится не лю