Borrar la historia

un sistema de valores que clasifica a los grupos según su supuesta capacidad de trabajo, encapsulado en el eslogan que los nazis utilizaban de manera tan hipócrita, Arbeit macht frei, es decir, ‘el trabajo te libera'.2

el fascismo, que busca dividir a la población en «nosotros» y «ellos» apelando a diferencias étnicas, raciales o religiosas.

En una
democracia, la historia no es estática ni mítica, sino dinámica y crítica.

El gran antagonista del autoritarismo, la democracia, se fundamenta en el reconocimiento de una realidad común que integra diferentes puntos de vista.

Vivir en democracia implica cuestionar las tradiciones y plantearse reemplazarlas por otras nuevas. La educación en democracia es un ejercicio que fomenta la autonomía y el autogobierno,

The Zinn Education Project es una organización que «promueve y apoya la enseñanza de la historia popular en las aulas de todo el país».25 Ofrece recursos como grupos de estudio para docentes, clases online y una revista trimestral, Rethinking History, que proporciona material y fuentes de información sobre historias que corren el riesgo de ser borradas, con temas como la época de la Reconstrucción, la historia de los pueblos indígenas norteamericanos, los orígenes del movimiento Black Lives Matter o la lucha palestina por la liberación. A un nivel más general, ofrece una gran variedad de recursos sobre la historia de los movimientos sociales en Estados Unidos.

Evitar el avance hacia la crueldad es probablemente el objetivo educativo más importante para una sociedad. ¿Qué formas de educación resultarían adecuadas para lograrlo? E

Actualmente, el reflejo más visible de la tradición afroamericana de recuperar la historia es el Proyecto 1619 de Nikole Hannah-Jones.

El filósofo «contra-ilustrado» Johann Gottfried von Herder, por ejemplo, rechazaba muchas de las ideas de sus contemporáneos, incluida la afirmación de un estándar universal de progreso civilizador, que él percibía acertadamente como una posible justificación para la subyugación colonial brutal.

En el capítulo final, Rousseau presenta un modelo educativo para las niñas, contraponiendo la educación de Emilio con la de «Sofía». Si la mujer, escribe, «está hecha para complacer y ser subyugada al hombre, debe hacerse agradable al hombre en lugar de provocar su ira; su violencia está en sus encantos». De nuevo, los ideales ilustrados sobre la autonomía y la razón se consideran fuera de las capacidades de las mujeres.