Новый Завет и развитие европейской публицистики

Новый Завет и развитие европейской публицистики.
Как подчеркнул Засурский, Новый завет оказал влияние, дал толчок для развития журналистики. Тексты «Нагорной проповеди» и «Посланий Павла» особенно. Здесь мы видим первые примеры ораторской речи, проповеди, притчи. Именно с этого начинают формироваться жанры. Немаловажно, что первыми грамотными людьми стали христиане, которые хотели читать священные тексты, а перевые школы появились при монастырях.
Русский философ Илларион в «Слове о законе и благодати», написанной в 40-вые годы XI века, в первой части этой книги писал о соотношении «Ветхого завета» («Закона») и «Нового завета» («Благодати»). Преимущество «Нового завета» перед «Ветхим заветом», по мнению Иллариона, состоит в том, что к «Новому завету» могут приобщиться все народы, в то время, как к «Ветхому завету» - только иудеи.
(Номвый Завемт - собрание книг, представляющее собой одну из двух, наряду с Ветхим Заветом, частей Библии. В христианском вероучении под Новым Заветом часто понимается договор между Богом и человеком, выражаемый в одноимённом собрании книг, в соответствии с которым человек, искуплённый от первородного греха и его последствий добровольной крестной смертью Иисуса Христа, как Спасителя мира, вступил в совершенно иную, по сравнению с ветхозаветной, стадию развития и, перейдя из рабского, подзаконного состояния в свободное состояние сыновства и благодати, получил новые силы к достижению поставленного ему идеала нравственного совершенства, как необходимого условия для спасения.)

Как подчеркнул Засурский, Новый завет оказал влияние, дал толчок для развития журналистики.

Новый Завет и развитие европейской публицистики.
Как подчеркнул Засурский, Новый завет оказал влияние, дал толчок для развития журналистики. Тексты «Нагорной проповеди» и «Посланий Павла» особенно. Здесь мы видим первые примеры ораторской речи, проповеди, притчи. Именно с этого начинают формироваться жанры. Немаловажно, что первыми грамотными людьми стали христиане, которые хотели читать священные тексты, а перевые школы появились при монастырях.
Русский философ Илларион в «Слове о законе и благодати», написанной в 40-вые годы XI века, в первой части этой книги писал о соотношении «Ветхого завета» («Закона») и «Нового завета» («Благодати»). Преимущество «Нового завета» перед «Ветхим заветом», по мнению Иллариона, состоит в том, что к «Новому завету» могут приобщиться все народы, в то время, как к «Ветхому завету» - только иудеи.
(Номвый Завемт - собрание книг, представляющее собой одну из двух, наряду с Ветхим Заветом, частей Библии. В христианском вероучении под Новым Заветом часто понимается договор между Богом и человеком, выражаемый в одноимённом собрании книг, в соответствии с которым человек, искуплённый от первородного греха и его последствий добровольной крестной смертью Иисуса Христа, как Спасителя мира, вступил в совершенно иную, по сравнению с ветхозаветной, стадию развития и, перейдя из рабского, подзаконного состояния в свободное состояние сыновства и благодати, получил новые силы к достижению поставленного ему идеала нравственного совершенства, как необходимого условия для спасения.)