Человек и Церковь: Путь свободы и любви

Этот мир бесконечно искажен человеческими несовершенствами, злобой, ложью, развратом, завистью. Не зря говорится: «По ком звонит колокол?» Он звонит по тебе. У Достоевского в «Братьях Карамазовых» Маркел, брат Зосимы, трижды в разных эпизодах повторяет: «Ведь всякий перед всеми виноват». Мы часто слышим от людей: «За что мне Бог послал болезнь?» или «За что мне эти несчастья?» Но важно понимать, что Бог не желает человеку страданий. Не Он их на нас посылает. Мы сами сеем вокруг себя зло. Мы дурно думаем и дурно поступаем, и нам кажется, что это никак не отражается на окружающей нас действительности и на нас самих. Но это не так. Все плохое, что мы делаем, в метафизическом смысле никуда не исчезает, оно искажает мир и наполняет его страданием. Поэтому наши страдания — это не воля Бога, а наша вина.

через свой опыт нахождения в Церкви люди порой проникаются духом раболепия и безответственности, выдаваемым за послушание и смирение. На самом деле никакая это не добродетель, а плебейская привычка жить, когда за тебя решают все, а ты не несешь никакой ответственности, даже за самого себя. В таком случае смирение означает не духовный процесс, а внутреннее бездействие. И, как следствие, люди, не готовые думать, отвечать за свои слова, поступки и решения, создают благодатную почву для построения любой общественной системы, в том числе и тоталитарной.

Господь опять обращается к Аврааму, только на этот раз Он приказывает принести сына Ему в жертву. Как сочетать это обетование и этот Божественный приказ? Ведь принести в жертву – это значит убить. Своими руками умертвить родного и единственного обожаемого сына.
И вот тут очень важный момент. Если Бог не есть любовь – всегда, везде и во всем, доверять Ему просто нельзя. А если Авраам доподлинно знает, что Бог и есть любовь, это значит, что ни с ним, ни с кем из его близких ничего плохого не случится. С этим знанием ему не страшно жить. И не страшно умирать. Не страшно идти за Богом туда, куда Тот его позовет.

Очень просто разобраться, когда гнев во благо, а когда во зло. Как только главным становится что-то мое – моя обида, моя правда, мое мнение, мои решения, все переворачивается с ног на голову. В таком случае не будет никакого праведного гнева. Он возможен, только когда я защищаю другого – обиженного, поруганного, бессильного, беззащитного. Только когда источником такого гнева становится любовь, сострадание и желание защитить, человек имеет право в полный голос говорить жесткие и гневные слова.

большая проблема в том, что сегодня глагол «любить» в основном означает поглощать, потреблять и пользоваться.

В Евангелии Христос на глазах людей творит чудеса, но и это их ни в чем не убеждает. Но Он творит чудо не для того, чтобы убедить, а чтобы спасти. Чудо, необходимое для укрепления веры, ложно, оно никогда никого не убедит, только породит новые сомнения и подозрения.

Однако достаточно случиться настоящему катаклизму в жизни человека, чтобы вся эта уютная схема развалилась. Оказывается, что, если он сам не в состоянии сохранить себя, если он не может рассчитывать на собственные силы и убеждения, его мир остается слабым и уязвимым. Хорошо, если под давлением непростых обстоятельств человек начинает понимать меру собственной ответственности за свою жизнь, в том числе и духовную. В противном случае люди ломаются, многие уходят из Церкви, начинают искать новые сообщества или новых партнеров, готовых взять на себе заботу о них

большинство приходящих сегодня в Церковь демонстрируют два способа поведения: едва столкнувшись с внутрицерковной дисциплиной и обрядовостью, либо разворачиваются и бегут прочь либо, как ни странно, мгновенно подстраиваются. Не меняются внутренне и духовно, а начинают неистово соблюдать и соответствовать.

Все их сомнения продолжают оставаться в системе координат «можно – нельзя», только антураж меняется

Появилось такое уродливое явление, как младостарчество, когда недавно рукоположенные священники, часто не обладающие ни духовным опытом, ни житейской зрелостью, используя авторитет своего сана, начинали манипулировать людьми и искажали такие высокие понятия, как смирение, послушание, свобода и любовь. Послушание порой превращалось в подчинение, смирение – в бесконечное культивирование чувства вины.

Однако время шло, и в конце 1960-х опять повеяло свежим ветром перемен. В ноябре 1965 г. было опубликовано знаменитое Открытое письмо двух священников Николая Эшлимана и Глеба Якунина Святейшему Патриарху Алексию и председателю Президиума ВС СССР Николаю Подгорному. Над одним из вариантов письма работал Александр Мень. В письме говорилось о таких вещах, как право на свободу и веру, о карательной системе подавления и беспределе властей, не гнушающихся противозаконных действий. Письмо было размножено и распространено, за что отец Глеб был арестован и сидел в лагерях.