Las “mentiras” científicas sobre las mujeres

a partir de asimetrías aparentemente inocentes entre los huevos y el esperma fluyen consecuencias sociales importantes tales como la fidelidad, la promiscuidad masculina, la desproporcional contribución de las mujeres al cuidado de los hijos y la desigual distribución del trabajo según el sexo” (Hubbard, 1990: 110

El mismo Freud dijo: “La biología es el de

ctivamente, la teoría del instinto que Charles Darwin presentaba en The Descent of Man apoyaba la diferencia intelectual entre hombres y mujeres y justificaba su confinamiento en la esfera privada: el instinto maternal hace que las mujeres sean más tiernas y cariñosas y menos egoístas; por ese motivo, quienes se oponían al movimiento en favor de los derechos de las mujeres decían que ese instinto maternal era estupendo para la esfera privada, pero no así para la pública, pues iría en contra del desarrollo evolutivo de la sociedad. El instinto maternal haría que se fuera indulgente con quienes, según la teoría de la evolución social, debían desaparecer, ya que solo sobreviven los más adecuados11. Una vez más, afirmaciones dudosas y no sustentadas empíricamente.

orancia y los sesgos que se producen, con el objeto de hacer una ciencia mejor y más responsable.

a pregunta es si el “sexo” o la “raza” del sujeto de investigación son epistemológicamente relevantes o, dicho de otro modo, si la diversidad y la democracia en una comunidad científica influyen en mejores formas de hacer ciencia, más objetivas y más justas socialmente. Sabemos que la presencia de mujeres en la ciencia (al igual que otros colectivos) no es condición suficiente para una mejor ciencia, pero sí necesaria. Porque lo que sí tenemos claro —y pretendemos ejemplificar con este libro— es que cuando la ciencia se hace desde el punto de vista de grupos tradicionalmente excluidos de la comunidad científica, se identifican muchos campos de ignorancia, se desvelan secretos, se visibilizan otras prioridades, se formulan nuevas preguntas y se critican los valores hegemónicos (a veces, incluso, se provocan auténticos cambios de paradigma).

Gran parte de la historia de la ciencia se ha construido con imágenes de mentes masculinas que conocen “naturalezas” femeninas o “lo humano” construido a partir de lo masculino. Se podría añadir, de forma paralela, de mentes blancas que conocen “naturalezas” negras o lo “humano” a partir de lo blanco. La consecuencia es que apenas tenemos un imaginario que represente a mujeres blancas o negras como sujetos de conocimiento que investigan a hombres blancos (negros o de otra raza

Como ya se ha mencionado, llama la atención la variedad de cambios fisiológicos y psicológicos asociados al síndrome —¡se han identificado hasta cien!—, algunos tan generizados que nunca se considerarían síntomas de un trastorno en varones (como la ira, el aumento del impulso sexual o el antojo de dulce). Resulta difícil saber hasta qué punto la experiencia de cambios cíclicos en las mujeres es común y cuál es la norma de su intensidad

funcionan como formas de control social enviando el mensaje a las mujeres de que algunas de sus emociones son inapropiadas y silenciando así que puedan expresar de forma abierta las condiciones que oprimen sus vidas. Junto a ello, en ambos, la queja de las mujeres es desacreditada con bromas por parte de su entorno, recurriendo a estereotipos culturales, así como por profesionales médicos que la atribuyen a cambios y desequilibrios hormonales controlables fácilmente me­­diante antidepresivos

mujeres como la escritora Edith Wharton; la filósofa, socióloga y reformadora Jane Addams; o la escritora y firme defensora de los derechos de las mujeres y otras reformas Charlotte Perkins Gilman

existen mecanismos eficaces para su detección (las citologías vaginales)