El arte de ser feliz

«Jamás serás feliz si te atormenta que otro lo sea más»

Cum cogitaveris quot te antecedant, respice quot sequantur [«Si alguna vez piensas en los que van por delante de ti, piensa en cuántos te siguen», Séneca, Epístolas a Lucilio, 15, 10]. Véase regla número 27.

Evitar la envidia: Nunquam feliz eris, dum te torquebit felicilior [«Jamás serás feliz si te atormenta que otro lo sea más», Séneca, De ira, III, 30].

En primer lugar un espíritu alegre, εὐκολία, un temperamento feliz, que determina la capacidad para el sufrimiento y las alegrías.
Después de esto, un cuerpo sano, lo cual depende directamente de lo anterior y es prácticamente una condición inevitable.
En tercer lugar, tranquilidad de ánimo.
Πολλῷ τὸ φρονεῖν εὐδαιμονίας πρῶτον ὑπάρχει [«Ser razonable constituye la parte principal de la felicidad», Sófocles, Antígona, 1328 (vv. 1347-1348)]. Ἐν τῷ φρονεῖν γὰρ μηδὲν ἥδίστοϛ βίος [«La vida más agradable es la de la inconsciencia», Sófocles, Áyax, 550 (v. 554)].
En cuarto lugar, bienes materiales en una medida muy reducida, teniendo en cuenta la división de Epicuro en
1) Bienes naturales y necesarios.
2) Naturales y no necesarios.

en qué consistiría la felicidad humana que hemos definido como posible y qué le es esencial.

Un mal que nos haya afectado no nos atormenta tanto como el hecho de pensar en las circunstancias con las que podría haberse evitado; por eso, para tranquilizarnos no hay nada más efectivo que observar lo acontecido desde la perspectiva de la necesidad, desde la cual todas las casualidades se presentan como herramientas del destino imperante y reconocemos el mal acaecido como resultado inevitable del conflicto entre las fuerzas internas y externas, es decir, el fatalismo.

La imitación de cualidades y peculiaridades ajenas es mucho más deshonrosa que llevar ropas de otros, porque con ello uno emite un juicio sobre la propia carencia de valor.

en realidad, no hay más placer que usar y sentir las propias fuerzas, y el mayor dolor está en darse cuenta de la carencia de fuerzas allí donde se las necesita.

Hemos de aprender primero de la experiencia qué es lo que queremos y de qué somos capaces: hasta ese momento no lo sabremos, careceremos de carácter y, a menudo, desde fuera, nos obligarán a regresar a nuestro camino a fuerza de duros golpes. Pero cuando lo aprendemos, entonces logramos lo que en el mundo se llama carácter, el carácter adquirido. Según lo dicho este no es otra cosa que el conocimiento más completo posible de la propia individualidad: es el conocimiento abstracto, y en consecuencia comprensible, de las cualidades inamovibles de su propio carácter empírico, así como de la medida y de la orientación de sus fuerzas mentales y físicas,

El carácter empírico, cual mero impulso natural, es en sí irracional; es más, la razón llega incluso a perturbar sus manifestaciones, y tanto más cuanto mayor es la sensatez y la fuerza del pensamiento del individuo. Porque ambas le muestran siempre lo que corresponde al ser humano en cuanto que carácter propio de su especie y aquello de lo que puede hacer por voluntad y por propio rendimiento.