Post-Europa

La tecnología moderna es el resultado final del nihilismo europeo, que comienza con el olvido del ser y el afán de dominar [beherrschen] los entes. La intervención de la tecnología en el mundo ha producido un desarraigo generalizado y ha bloqueado el camino a la pregunta por el ser.

estruía la visión del mundo unitaria que, en la cultura china y japonesa, mantenía juntos el cielo, la tierra y lo humano.

Para ellos, la modernidad europea se presentaba como una fuerza fragmentadora, su separación de la cultura en religión, ciencia y política

El gusto se asocia con la patria a través de la lengua.

Esta misma experiencia también me hizo pensar acerca de a qué llamamos «tierra natal», que es fundamentalmente la inseparable relación entre el suelo y el ser humano, en particular el ser humano como cuerpo. Es la «no dualidad del suelo y el cuerpo» de la que habla el budismo.

la nostalgia [Heimweh] llegó cuando, en lugar del Korn­brot, el shirogohan estimuló sus papilas gustativas, pero la sensación fue más allá de estas y afectó a todo el cuerpo.

Al comer su primer bol de arroz tras una dieta occidental estable, [Nishitani] fue arrollado por un «sabor absoluto» que iba más allá de la simple calidad de la comida.10

as migajas de la magdalena que se hunden en la tila que Proust describe en su En busca del tiempo perdido. Esta experiencia es aún más común cuando uno vive en el extranjero. Puede que no sea posible identificar una experiencia semejante en los escritos de Heidegger, ya que el filósofo nunca viajó fuera de Europa, pero podemos encontrar descripciones de ella en sus discípulos extranjeros. Keiji Nishitani, uno de los representantes de la Escuela de Kioto, pasó dos años en Friburgo con Heidegger, entre 1937 y 1939. En un día de septiembre de 1938, Fumi Takahashi, la sobrina de Kitarō Nishida, que acababa de llegar a Friburgo, en abril de ese mismo año, para estudiar con Heidegger,8 invitó a comer a Nishitani, junto a otros dos estudiantes japoneses. Takahashi cocinó un plato japonés con ingredientes que había traído de Japón. Nishitani, que en aquel entonces llevaba siguiendo una dieta alemana durante más de un año,9 al probar el bol de arroz blanco, sintió algo extraordinario, como ha subrayado James Heisig

la memoria no es simplemente una entidad cognitiva para la mente. La interioridad del cuerpo también se esfuerza en adaptarse completamente al nuevo entorno.

os rituales y los lugares históricos se han vuelto pasto de los turistas, con teléfonos móviles que sustituyen los sentidos de los ojos y el cuerpo. Los aparatos y plataformas digitales median la relación del alma con el mundo.