Moral barroca

Tiempo, hoy, de precariedad e incertidumbre; pero sin un pasado que añorar ni un futuro que desear. Tiempo de fragmentación social, pero sin confianza en el otro ni estima de uno mismo. Tiempo, también, de ortodoxias y ensimismamiento. Y otra vez soledad: hiperconectados pero solitarios. Viviendo en un mundo irreal del que cuesta salir, porque el real es áspero y conflictivo. Acostumbrados a un mundo ficticio y solitario, la relación con los demás se hace dura de mantener o remontar y por cualquier cosa nos sentimos ofendidos o víctimas. Nuestra razón es el agravio.

Tiempo, hoy, de precariedad e incertidumbre; pero sin un pasado que añorar ni un futuro que desear. Tiempo de fragmentación social, pero sin confianza en el otro ni estima de uno mismo. Tiempo, también, de ortodoxias y ensimismamiento. Y otra vez soledad: hiperconectados pero solitarios. Viviendo en un mundo irreal del que cuesta salir, porque el real es áspero y conflictivo. Acostumbrados a un mundo ficticio y solitario, la relación con los demás se hace dura de mantener o remontar y por cualquier cosa nos sentimos ofendidos o víctimas. Nuestra razón es el agravio.

La autoridad, en el siglo XVII, de unos pocos, los inquisidores, ha pasado a ser ejercida por una nebulosa de desconocidos igualmente inquisitorial y de los que esperamos, ansiosos, su mirada aprobatoria.

En las llamadas «redes sociales» la conducta insociable está tolerada, y hasta se disfruta; pero también es rechazada y daña al mismo individuo que así se comporta.

El hecho es que de lo «políticamente correcto» –nada malo en sí mismo, si se trata del lenguaje del respeto– se ha pasado, por un incremento del individualismo y la ansiedad, al barroquismo de lo «políticamente despierto» (el movimiento woke): una hipercorrección en el lenguaje y los usos cotidianos que extrema la defensa de la identidad como una elección personal e incontestable. Ello pone al individuo en un estado de alerta constante ante aquel que no habla ni hace igual que nosotros y al que se le toma, pues, como un extraño y como un potencial o real agresor. Las consecuencias de esta nueva suspicacia puritana de la identidad son a veces fatales, pues a raíz de unas sospechas o de una acusación difundidas por la red digital alguien puede verse perseguido, permanecer marginado durante toda su vida o acabar injustamente en prisión.

Sin embargo, los valores del respeto y el reconocimiento, como aquel del honor, son, en tiempos de internet y de las redes sociales, muchísimo más difíciles de observar y transmitir que el honor en los añejos tiempos del Barroco. Si entonces el buen nombre dependía de la opinión de unos pocos, los cortesanos y los eclesiásticos, hoy está a merced de una mayoría anónima e intemperante que dicta lo que se puede decir y lo que no; o a quien hay que seguir, o bien a quién se debe llevar a la picota, por machista o por feminista, fascista o comunista, racista o antisistema, islamista o infiel. Hoy en día, cualquiera puede ser el «reaccionario» o el «subversivo» de otro.

Como en el Barroco, nos estamos acostumbrando a vivir entre la distracción y el tedio, entre la acumulación de imágenes y la nada de su contenido, como la cara y la cruz de una misma y extraña cultura.

Una cosa es conocer el bien y otra obligarse a hacerlo, y esta decisión y el consiguiente esfuerzo por obrar bien es lo que más cuesta. Resulta más cómodo hoy criticar el mal que hacer el bien; pero no por criticar el mal se es más bueno.

Ante ciertas situaciones personales, como una grave enfermedad, o colectivas, como una crisis o un desastre natural, el coraje cumpliría una función beneficiosa en varios aspectos, de lo psicológico a lo material.

La sociedad contemporánea, a pesar del espejismo de la previsión y la seguridad, tiene sus propios y numerosos riesgos. Sin embargo, el coraje podría ayudar a superarlos.