Modos de ver

Lo que sabemos o lo que creemos afecta al modo en que vemos las cosas.

las imágenes son más precisas y más ricas que la literatura.

El modo de ver del fotógrafo se refleja en su elección del tema.

Aparte de la necesidad de trascender al instante único y admitir la subjetividad, hay, como hemos visto, otro elemento esencial para cualquier gran imagen sexual de la desnudez: la banalidad, que debe ser patente, pero no escalofriante. Aquí radica la diferencia entre el voyeur y el amante. Y esta banalidad está presente en la compulsiva pintura de Rubens de la gorda blandura de la carne de Hélène Fourment que rompe continuamente todos los convencionalismos ideales sobre las formas y (le) ofrece continuamente la promesa de su extraordinaria particularidad.

Estar desnudo es ser uno mismo.
Ser un desnudo equivale a ser visto en estado de desnudez por otros y, sin embargo, no reconocerse a uno mismo. Para que un cuerpo desnudo se convierta en “un desnudo” es preciso que se lo vea como un objeto. (Y verlo como objeto estimula hacer uso de él como un objeto.) La desnudez se revela a sí misma. El desnudo se exhibe.
Estar desnudo es estar sin disfraces.

Todo lo anterior puede resumirse diciendo: los hombres actúan y las mujeres aparecen. Los hombres miran a las mujeres. Las mujeres se miran a sí mismas siendo miradas.

hombres examinan a las mujeres antes de tratarlas. En consecuencia, el aspecto que tenga una mujer para un hombre puede determinar cómo la tratará. Para adquirir cierto control sobre este proceso, la mujer debe contenerlo e interiorizarlo. La parte examinadora del yo de una mujer trata a la parte examinada de modo que demuestre a los demás cómo le gustaría a todo su yo que la tratasen. Y este tratamiento ejemplar de s

Haber nacido mujer es nacer para ser mantenida por los hombres dentro de un espacio limitado y previamente asignado. La presencia social de la mujer ha evolucionado como resultado de su ingenio para vivir bajo esa tutela dentro de tan limitado espacio. Pero ello se ha producido a costa de que su ser se haya partido en dos. Una mujer debe contemplarse continuamente. Casi siempre va acompañada por la imagen que tiene de sí misma. Cuando atraviesa una estancia o llora por la muerte de su padre, a duras penas puede evitar imaginarse a sí misma caminando o llorando. Desde su más temprana infancia se le ha enseñado y convencido de que debe examinarse en todo momento.

-1848.
Según los usos y las convenciones que se están poniendo en entredicho, pero que no están superadas, la presencia social de una mujer es diferente a la del hombre. La de un hombre depende de la promesa de poder que él encarne. Si la promesa es grande y creíble, su presencia es notable. Si es pequeña o increíble, el hombre encuentra que su presencia resulta insignificante. El poder prometido puede ser moral, físico, temperamental, económico, social o sexual, pero su objeto siempre es ajeno al hombre. La presencia de un hombre sugiere lo que él es capaz de hacer para ti o hacerte a ti. Su presencia puede fabricarse, en el sentido de que pretende ser capaz de lo que no es. Pero la pretensión siempre se orienta hacia un poder que ejerce sobre otros.

A quién pertenece propiamente la significación del arte del pasado?