Жизнь вопреки: стратегии выживания в нацистском женском концлагере Равенсбрюк (1939–1945 гг.)

Kак писал ученый, в концлагерях люди «наблюдали, что некоторые вели себя, как свиньи, в то время как другие вели себя, как святые. Человек заключает в себе обе возможности; какая из них реализуется, зависит от принимаемых решений, а не от условий»

По сведениям узниц, прооперированным не давали никаких обезболивающих средств. В то же время лагерные собаки, подвергавшиеся операциям, в течение пяти дней получали морфий

Kак писал ученый, в концлагерях люди «наблюдали, что некоторые вели себя, как свиньи, в то время как другие вели себя, как святые. Человек заключает в себе обе возможности; какая из них реализуется, зависит от принимаемых решений, а не от условий» [12].

Так что еще и еще раз говорю, никогда нельзя рассматривать человека через нацию, а именно как человека.

Kак писал бывший узник Аушвица Примо Леви, «концентрационная нацистская система так и осталась уникальной — как по масштабам, так и по своему характеру. Никогда и нигде не существовало такой непредсказуемой и сложной структуры, никогда столько людей не лишались жизни за столь короткий срок, никогда массовые убийства не производились столь технически совершенно, с таким фанатизмом и такой жестокостью»

Предлагаемое исследование основано на широкой и разноплановой источниковой базе, которая подразделяется на следующие группы: письменные (неопубликованные документы российских и европейских архивов, освещающие различные аспекты функционирования нацистской лагерной системы и, в частности, Равенсбрюка; опубликованные мемуары бывших заключенных и руководителей концентрационных лагерей; опубликованные протоколы допросов и материалы судебных процессов над нацистскими лидерами), устные (видео- и аудио-интервью с бывшими заключенными женского концентрационного лагеря) и изобразительные (фотографии концентрационного лагеря Равенсбрюк).

Свидетели Иеговы противостояли деятельности баптистов, пятидесятников, которых они считали «фанатиками»: «И вот однажды, после того как мы получили уже вечером свою порцию баланды, сидели возле своего барака, к нам подошла девушка и поздоровалась с нами, а в концлагере никто никогда не здоровался. И сказала: “Вы хотите послушать, какую нам Бог обещает жизнь здесь на земле?” Но я, кстати, сидела вместе с баптисткой, которая сразу сказала: “Уходи, сатана, отсюда и не искушай”. Я ничего не могла сделать, только лишь заплакала в это время, я очень хотела узнать, потому что я слышала, что есть Свидетели Иеговы русские, и я услышала о Боге на своем родном языке. После этого я от этих баптистов отделилась»

Свидетельницы были убеждены в праведности смерти евреев в концентрационных лагерях, так как последние изменили Иегове.

9 декабря 1939 г. основной массе Свидетельниц Иеговы, около 400–500 женщин, нацисты предложили работать на военных предприятиях. После коллективного отказа последовал приказ лагерного коменданта оставить их на улице в течение дня, а затем отправить в бункер. Это наказание продолжалось в течение нескольких месяцев вплоть до марта 1940 г. Свидетельницы получали минимум еды, им запрещалось обращаться в лагерную больницу за лечением [115]. Многие женщины были настолько истощены, что ели траву и опилки, пытаясь заглушить чувство голода [116].

январе 1941 г. возникла первая скаутская организация, получившая название «Серые шеренги». Ее руководительница, Рене Скальска, в качестве важнейших целей объединения видела помощь старым, больным узницам [31].
Позднее, в ноябре 1941 г., появилась еще одна группа — «Стены», основанная Иозефой Kантор, включавшая к 1943 г. семь подгрупп [32]. Членами «Стен» должны были становиться достойные доверия и умеющие хранить конспирацию женщины. Многие узницы не знали, кто принадлежал к данной нелегальной группе. Это выяснилось лишь 22 февраля 1944 г. во время организованного в Равенсбрюке «Дня скаута», когда все узницы-скауты должны были прикрепить к своей униформе опознавательные знаки — маленькие листы клевера. K апрелю 1945 г. в группе «Стены» состояло около 150 полек [33]. Так же, как и «Серые шеренги», «Стены» направляли свою деятельность на организацию дополнительного питания, лечения, приемлемой работы для узниц, реализуя стратегии выживания, целью которых было физическое спасение [34]. Обе подпольные организации основывались на христианском мировоззрении.
С 1941–1942 гг. женщины из польских скаутских организаций, а также советские военнопленные, представительницы левых взглядов, начали направлять свои действия не только на физическое спасение узниц, но и на поддержание групповой идентичности, апеллируя к общему групповому долагерному опыту в образовательной, политической, культурной сферах.