Введение в философию Аристотеля

У бога нет никаких акциденций (внешних, необязательных характеристик); он представляет собой настолько чистое и совершенное бытие, что никакие акциденции к нему применить невозможно: где находится бог, когда он находится и т. д.

Здесь мы наблюдаем достаточно жесткое определение: чем в большей степени человек разумен, чем в большей степени он теоретичен, созерцателен и философичен, тем в большей степени он является человеком — подлинным и счастливым.

Государство — это совокупность граждан, связанных между собой.

Как пишет Аристотель, за воспитание нравственных граждан отвечает полис.

Существует знаменитое определение Аристотеля, раскрывающее задачу трагедии: цель трагического представления — спровоцировать у зрителей то, что Аристотель называет κάθαρσις [кáтарсис]. Это слово обладает богатой традицией истолкований и в переводе с древнегреческого означает очищение

Согласно Аристотелю, чем наука бесполезней, тем она значительнее и совершеннее. Как утверждал Мартин Хайдеггер: «Самое полезное — это бесполезное».

«Бог и природа ничего не делают напрасно» [

бог приводит в движение небесный свод, оставаясь при этом неподвижным, подобно тому, как все приводит в движение объект любовного влечения. Объект любовного влечения может стоять, или сидеть, или вообще ничего не делать, но своим существованием заставляет всё к нему влечься [20].

При этом бог, приводя в движение небесный свод, и приводя его в движение вечно, с необходимостью должен быть неподвижным, потому что если бы он двигался, значит, должен был бы существовать какой-то более высокий и значительный бог, который приводил бы в движение этого бога, — и так до бесконечности, которой не существует. Поэтому аристотелевский бог есть небесный вечный первый двигатель, и при этом, с необходимостью, неподвижный.

В рассуждениях же ученых и философов господствовал принцип фактичности, то есть их теоретические построения осуществлялись всегда изнутри каких-то известных, уже сложившихся, готовых обстоятельств.