Daniel Gamper

La manera más rápida para ser feliz es aparentarlo.

La sonrisa perfectamente despreocupada es para bolsillos pudientes y personas egoístas. Al resto les queda el honor de reír con seriedad.

El filósofo Thomas Scanlon afirma que una teoría filosófica de la libertad de expresión debe explicar cómo los
beneficios a largo plazo de la libre discusión compensan algunos costes obvios y posiblemente a corto plazo, y en qué medida este cálculo de las ventajas a largo plazo depende de que se atribuya un valor alto al conocimiento y a la persecución del conocimiento por oposición a otros valores.

Al reír de lo que nadie ha reído antes, o de lo que se ha convertido en algo parecido a un tabú, se está cuestionando el significado y el valor de aquello que es objeto de la risa, levantando un velo, conociendo más allá de lo vigente.

Tras la muerte de Dios, reírse de él y de sus símbolos no hace más que subrayar lo obvio: que no hay nada sagrado, que nadie nos puede ofender refiriéndose burlonamente a nuestras creencias o lealtades.

La libertad de reírse de todo es como la de hablar de todo, una conclusión lógica del rechazo a que alguien decida unilateral y coercitivamente de qué no se puede reír, de qué hay que hablar, qué voces no conviene que escuchemos. En esta utopía de una risa libre y con potencial dañoso atenuado se ríe o no se ríe porque se quiere, no por miedo.

La libertad de decir cualquier cosa no implica la de ser oído, ya no digamos la de ser atentamente escuchado.

Da que pensar que, hoy, tantas personas se sienten en la taza del váter a hacer sus necesidades mientras navegan por las redes. Ahí de nuevo están en lo más íntimo al tiempo que en lo público. Los muros de palabras e iconos en las redes sociales se aparecen de repente como retretes virtuales. ¿Cuántas personas están rodeadas de sus fétidos gases dándole al like? ¿Cuántas interacciones sobre asuntos políticos son inspiradas por el olor de la propia mierda?

La grandeza necesita del error; es decir: para pensar, para crear o para jugar excelentemente, uno necesita, también, equivocarse grandemente.

Para equivocarse, empero, uno debe haber tomado partido, haber elegido un grupo, un bando, o abrazado una causa.