Joan-Carles Mèlich

-del-otro estalla en la respuesta ética, porque aquí lo decisivo no es «lo que el otro es», sino si estoy junto a él, si lo acompaño, si soy sensible y actúo ante su dolor.

Somos deseo, deseo insaciable, deseo que no se puede colmar. Deseo de regresar y deseo de seguir adelante, pero, en cualquier caso, deseo de permanecer abiertos, de seguir siendo deseo.

En la ética no hay conciencia tranquila, porque nunca estamos del todo a la altura de lo que el otro nos pide. Siempre podríamos haber hecho algo más, siempre podríamos haber respondido de otro modo.

Hay algo que no podemos esquivar: la finitud. Nacemos, morimos, pensamos que controlamos nuestra vida, pero lo cierto es que estamos sometidos a la contingencia, al azar y a la incertidumbre. Creemos que tenemos nuestro mundo ordenado, pero de repente aparece lo que no estaba previsto, irrumpe un acontecimiento que lo cambia todo, que nos transforma y que nos deja huérfanos e indefensos. Ya nada vuelve a ser como antes.

La moral nos dice quiénes somos e incluso si somos, si merecemos respeto y piedad o, por el contrario, podemos ser despreciados y exterminados. La moral es cruel porque, por una parte, genera un sentimiento de culpa que nos resulta imposible de erradicar y, al mismo tiempo, justifica y crea buena conciencia en el trato con los que no son considerados personas.

La moral es una lógica, pero la ética no. La respuesta ética es ilógica, es la que rompe la lógica. Es un don, pero no solamente un don de algo sino un darse en el don. Lo que en la respuesta ética se da es básicamente uno mismo. Por eso, en ética, dar es darse.

una ética de la compasión—, surge como sensibilidad y respuesta al sufrimiento del otro, y no como resultado de un deber metafísico.

el soberano es aquel que decide sobre el valor o disvalor de la vida en cuanto tal.

que ejercen crueldad sobre los entes cuyas vidas han sido clasificadas como indignas de ser vividas ya no son los soberanos sino médicos y científicos, pedagogos y periodistas. Todas estas figuras se rigen en nuestras vidas cotidianas por lógicas crueles que legitiman su moral.

Yo no creo en el bien, creo en la bondad.