Учение Дакини: устные наставления Падмасамбхавы царевне Еше Цогял

ты должна обладать тринадцатью видами отречения.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Если не отречешься от родных мест, не сможешь нанести поражение маре гордости.
Если не оставишь мирской жизни, не найдешь времени для практики Дхармы.
Если, ощущая веру, не примешь Дхарму, не положишь конец карме.
Пока у тебя самой нет веры, прекрати порочить других.
Если не сумеешь отказаться от своего имущества, не сможешь отсечь мирские дела.
Если не будешь держаться на расстоянии от родственников, не пресечешь поток привязанности и гнева.
Если не станешь практиковать Дхарму немедля, неизвестно, где переродишься в следующей жизни.
Если собираешься делать что-то в будущем, вместо того чтобы заняться этим немедля, пока есть возможность, неизвестно, осуществится ли это когда-нибудь.
Не обманывай себя; отбрось честолюбие и практикуй священную Дхарму.
Оставь родственников и друзей, любимых и имущество. Если поступишь так прямо сейчас, это будет самым важным.
Не стремись к какому-либо недобродетельному положению в обществе, которое ты определенно не сможешь взять с собой.
Стремись к добродетельным поступкам, которые определенно необходимы.
Не делай к завтрашнему дню приготовлений, которые могут понадобиться, а могут и не понадобиться; лучше с помощью духовной практики готовься к смерти. Это определенно необходимо.
Если занимаешься практикой Дхармы, тебе не нужно беспокоиться о пище и одежде: все появится само собой. Я никогда не слышал и не видел, чтобы кто-то умер от голода, практикуя Дхарму.

Если можешь практиковать, естественно рассеивая сонливость и возбужденность, наступила самосущая медитация.
Поскольку любая медитация обычно связана с попытками исправить вялость и возбужденность, она превращается в рассудочную медитацию. Важно понять, что корень вялости и возбужденности - пустота. Помни об этом!

Учитель ответил: Хотя, исходя из искусных средств усмирения существ, сугаты проявляются как разные семейства и образы, в действительности они нераздельны и являют собой состояние равенства. Если практиковать всех будд, понимая их нераздельность, заслуги будут наиболее высоки. Если же делать это, считая, что все йидамы обладают разными качествами, которые следует или принимать, или отвергать, то это станет безмерным омрачением. Негоже считать йидамов хорошими или плохими, принимать их или отвергать. Если не относишься к ним так, будет превосходно, независимо от того, скольких ты практикуешь.