Учение Дакини: устные наставления Падмасамбхавы царевне Еше Цогял

ты должна обладать тринадцатью видами отречения.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Если не отречешься от родных мест, не сможешь нанести поражение маре гордости.
Если не оставишь мирской жизни, не найдешь времени для практики Дхармы.
Если, ощущая веру, не примешь Дхарму, не положишь конец карме.
Пока у тебя самой нет веры, прекрати порочить других.
Если не сумеешь отказаться от своего имущества, не сможешь отсечь мирские дела.
Если не будешь держаться на расстоянии от родственников, не пресечешь поток привязанности и гнева.
Если не станешь практиковать Дхарму немедля, неизвестно, где переродишься в следующей жизни.
Если собираешься делать что-то в будущем, вместо того чтобы заняться этим немедля, пока есть возможность, неизвестно, осуществится ли это когда-нибудь.
Не обманывай себя; отбрось честолюбие и практикуй священную Дхарму.
Оставь родственников и друзей, любимых и имущество. Если поступишь так прямо сейчас, это будет самым важным.
Не стремись к какому-либо недобродетельному положению в обществе, которое ты определенно не сможешь взять с собой.
Стремись к добродетельным поступкам, которые определенно необходимы.
Не делай к завтрашнему дню приготовлений, которые могут понадобиться, а могут и не понадобиться; лучше с помощью духовной практики готовься к смерти. Это определенно необходимо.
Если занимаешься практикой Дхармы, тебе не нужно беспокоиться о пище и одежде: все появится само собой. Я никогда не слышал и не видел, чтобы кто-то умер от голода, практикуя Дхарму.

Если можешь практиковать, естественно рассеивая сонливость и возбужденность, наступила самосущая медитация.
Поскольку любая медитация обычно связана с попытками исправить вялость и возбужденность, она превращается в рассудочную медитацию. Важно понять, что корень вялости и возбужденности - пустота. Помни об этом!

Учитель ответил: Хотя, исходя из искусных средств усмирения существ, сугаты проявляются как разные семейства и образы, в действительности они нераздельны и являют собой состояние равенства. Если практиковать всех будд, понимая их нераздельность, заслуги будут наиболее высоки. Если же делать это, считая, что все йидамы обладают разными качествами, которые следует или принимать, или отвергать, то это станет безмерным омрачением. Негоже считать йидамов хорошими или плохими, принимать их или отвергать. Если не относишься к ним так, будет превосходно, независимо от того, скольких ты практикуешь.

СПОСОБЫ БЫТЬ СЧАСТЛИВЫМ
Учителъ сказал: Если ты готова следовать этим наставлениям, есть способы быть счастливым.
Джомо спросила: Что мы должны делать?
Учитель ответил: Поскольку грязная яма привязанности и влечения бездонна, ты будешь счастлива, если оставишь родные места.
Поскольку изучению и обдумыванию разных областей знания нет конца, ты будешь счастлива, если постигнешь свой ум.
Поскольку обычная пустая болтовня никогда не иссякает, ты будешь счастлива, если сможешь хранить молчание.
Поскольку мирские дела никогда не закончить, ты будешь счастлива, если сможешь оставаться в уединении.
Поскольку действиям нет конца, ты будешь счастлива, если сможешь их оставить.
Поскольку удовлетворение от накопленного богатства никогда не наступает, ты будешь счастлива, если сможешь отбросить привязанность.
Поскольку покорить ненавистных врагов никогда не удается, ты будешь счастлива, если сможешь победить свои собственные беспокоящие эмоции.
Поскольку родственников, к которым ты привязана, никогда не удовлетворить, ты будешь счастлива, если сможешь отсечь тоску по ним.
Поскольку корень сансары никак не отсечь, ты будешь счастлива, если сможешь пресечь привязанность к эго.
Поскольку мыслям и представлениям нет конца, ты будешь счастлива, если сможешь отсечь мышление.
Как правило, живые существа, которые не свободны от привязанности к эго, не обладают счастьем. Они долго страдают в мирах сансары.

ТВЕРДАЯ ВЕРА
Учитель Падма сказал: Когда практикуешь Дхарму, важнее всего - постоянная вера. Существуют десять источников зарождения веры.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель отвеагил: Осознай, что твои нынешние занятия, выгода и слава не содержат в себе счастья.
Верь в кармические последствия как благих, так и неблагих действий.
Ощущай усталость, помня, что умрешь.
Пойми, что богатство и имущество, дети, супруг и родственники не имеют значения, потому что не последуют за тобой, когда ты умрешь. Пойми, что не обладаешь способностью выбрать место следующего рождения, потому что никто точно не знает, где переродится.
Осознай, что покинешь эту жизнь с пустыми руками, если, обретя совершенное человеческое тело, не будешь практиковать Дхарму.
Осознай, что, в каком бы из шести миров сансары ни переродилась, ты никогда не выйдешь за пределы страдания.
Слушай о высших качествах Трех Драгоценностей.
Воспринимай необычные действия святого учителя как благие качества.
Общайся с добрыми друзьями по Дхарме, которые твердо придерживаются того, что благотворно.
Тот, кто помнит об этих источниках или порождает их, отвратится от сансары. Но разве не трудно породить хотя бы один из них?

ТРИ БОЛЕЗНИ, ОТ КОТОРЫХ НУЖНО ИЗБАВИТЬСЯ
Учитель Падма сказал: Когда практикуют Дхарму, бывают три болезни, от которых нужно избавиться.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Пока не избавишься от привязанности к родным местам, болезни земли, будешь томиться в темнице пяти ядов и падешь в низшие миры.
Пока не избавишься от стремления владеть домом и имуществом, болезни места жительства, будешь томиться в темнице алчности и привязанности к эго и не сможешь отсечь мару привязанности.
Пока не откажешься от потомства и семьи, болезни родни, будешь погружаться в трясину сансары и не получишь возможности освободиться.
Требуется поистине великая терпимость, чтобы жить в доме сансары, не избавившись от этих трех болезней и к тому же не замечая, что тебя мучает болезнь трех ядов.

Практикуя Дхарму, следует отказаться от четырех недостатков.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Недостаточно практиковать только на досуге: твоя практика должна быть непрерывной, как течение реки.
Недостаточно получить переживание видения духов: ты должна освободить свой ум практикой Дхармы.
Недостаточно показного поведения: оно должно быть естественным и спонтанным.
Недостаточно выказывать уважение и давать обещания: следует по-настоящему служить у ног своего учителя.

Когда себя объявляют практиком, бывает пять видов лжи.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Ложь - утверждать, что опасаешься за будущее перерождение, если полностью увлечена этой жизнью.
Ложь - утверждать, что принимаешь прибежище, если совершаешь поступки без страха перед тремя низшими мирами.
Ложь - утверждать, что ты медитирующий, если не отвратился умом от влечения.
Ложь - утверждать, что понял воззрение, если не ведаешь причины и следствия.
Ложь - утверждать, что ты будда, если не преодолел бездну сансарного бытия.

Практикуя Дхарму, следует искоренять пять ядов.
Джомо спросила: Что это означает?
Учитель ответил: Тот, в ком силен гнев, страдает больше всего.
Тот, кто чрезвычайно туп, подобен животному и не способен понять Дхарму.
Тот, у кого слишком велика гордыня, не способен усваивать добродетели, и у него много врагов.
Тот, в ком сильно желание, не умеет хранить обеты, и о нем будут много злословить.
Тот, у кого велика зависть, очень честолюбив и находит удовольствие в интригах.
Не гоняйся за этими пятью ядами: ты убьешь их изнутри, освобождая их в момент появления.

Учитель ответил: Тот, кто имеет великое сострадание, будет обладать умом просветления.
Тот, кто свободен от лицемерия, сможет соблюдать заповеди.
Тот, кто свободен от лживости, имеет чистые самая.
Тот, в ком нет притворства, не будет знать позора и ненадежной дружбы.
Так или иначе, если у тебя есть великая вера, ты добьешься успеха и в практике Дхармы, а если ты решительна, то сумеешь соблюсти обеты. Чтобы практиковать Дхарму, ты должна быть осмотрительной; в глубине своего сердца будь тверда, как кость.