Книга мертвых философов

философия начинается с сомнения в определенности и реальности знания, а заканчивается взращиванием любви к мудрости. Философия эротична, а не просто эпистемична

для того, чтобы быть философом, нужно научиться тому, как умирать, и вырабатывать в себе правильное отношение к смерти.

Возможно, самой отвратительной чертой современного общества выступает нежелание принять эту реальность и стремление избежать факта смерти.

Будучи обвиненным в отступничестве и отлученным от церкви, Оккам провел остаток своей жизни в Мюнхене, создавая полемические трактаты против претензий папы на политическую власть. Оккам считал, что папа должен ограничить свою деятельность вопросами теологии «и не превращать законы Евангелия в закон рабства».

Оккам пал жертвой «Черной смерти», которая оказала огромное влияние на жизнь в XIV веке и привела к интеллектуальному и культурному упадку, продолжавшемуся в течение целого столетия.

Уильям Оккам
(1285–1347/9)
Самым влиятельным философом XIV века был уроженец Оккама, небольшой деревушки в графстве Суррей. Этот несговорчивый, жесткий спорщик, сторонник эмпирического свидетельства и логического анализа как способа борьбы с глупостью часто считается предшественником современных философов (таких как логические позитивисты).

Хотя Оккам никогда не использовал этого термина, его имя устойчиво ассоциируется с «Бритвой Оккама» – принципом своеобразной скупости, согласно которому ничто не считается необходимым, пока не доказано на опыте, установлено путем логических размышлений или обретено с помощью веры. Оккам сформулировал знаменитую фразу: «Не следует умножать сущности сверх необходимого».

Как мы уже видели, Фома Аквинский, Бонавентура и Раймон Лулл были едины в своем неприятии аверроизма и присущего ему разделения философии и теологии или разума и веры. Сигер же был самым радикальным, харизматичным и влиятельным из парижских аверроистов. Его основная философская задача состояла в донесении истины о творениях древних философов, особенно Аристотеля. И если учение Аристотеля чем-то противоречило учению Церкви (что бывало довольно часто), то, по мнению Сигера, тем хуже было для Церкви. С этой точки зрения предложенный Фомой Аквинским брак между Аристотелем и христианством был обречен на распад.

Хотя Лулла никогда не канонизировали, он получил титул Пресвятого и известен под прозвищем Doctor Illuminatus (Доктор Озареннейший).

Он знаменит своим логическим методом под названием ars magna или «великое искусство» (который Лейбниц позднее окрестил ars combinatoria или «комбинаторным искусством»). Цель этого искусства состояла в демонстрации того, что вся полнота человеческого знания представляет собой производную логичной комбинации нескольких базовых концепций. Для этой цели он изобрел специальные машины, которые можно считать прообразами первых компьютеров, а Лулла, соответственно, праотцом компьютерных наук. Однако цель этих логических машин была вполне конкретна – обращение неверных мусульман к истине христианства с помощью логики и разума. Вся жизнь Лулла прошла в битве с исламом. Он многократно ездил в Северную Африку для обращения мусульман и боролся с аверроизмом (на который оказывал большое влияние ислам) в университете Парижа, где преподавал.

Как и Фома, Бонавентура критически относился к аверроизму и считал, что присущее ему разделение миров веры и разума способно в конечном итоге привести к атеизму. Однако, в отличие от Фомы, Бонавентура значительно более подозрительно относился и к рационализму Аристотеля и был значительно ближе к Августину и неоплатонизму, полагая, что эманация небесного должна проявляться на всех уровнях реальности.

Фома написал свыше восьми миллионов слов, два миллиона – о Библии, один миллион – об Аристотеле, а остальные работы представляли собой либо сборники для чтения студентов-теологов, либо труды на тему преподавания в университете. Как указывает Тимоти Макдермотт, «самые масштабные из них читаются как интернет-энциклопедия, ее статьи напоминают веб-страницы со ссылками и на другие темы и страницы для параллельного изучения».

С учетом объема написанного Фомой будет совершенно бесполезно попытаться предложить какое-нибудь резюме. Часто говорят, что основная заслуга Фомы состоит в синтезе идей Аристотеля и христианства. Но что это значит? Давайте еще раз вернемся к Аверроэсу и его разделению философии и теологии или реальностей разума и веры. Фома отрицает это разделение, утверждая, что, хотя теология начинается с выявления истины веры, она переходит к использованию разума. Если разум без веры пуст, то вера без разума слепа.

Фома всегда выступал против разделения природного и духовного и говорил об их непрерывности. Таким образом, эмпирическая деятельность философии и естественных наук, находившихся под сильным влиянием Аристотеля, должна восприниматься не как еретическая или атеистическая, а как путь к Господу.

Такая непрерывность природного и духовного видна в предложенной Фомой концепции человеческого существа, находящегося на пересечении этих двух реальностей. Мы представляем собой соединение души и тела, но душа – это не лишенная материальности субстанция, находящаяся в нашем мозгу или под нашим левым соском. Напротив (и здесь Фома следует за Аристотелем), душа представляет собой форму тела. Именно душа наделяет каждого из нас чертами индивидуальности и оживляет невнятный кусок материи (а как мы уже говорили, Фома обладал довольно крупным телом). Витгенштейн невольно соглашается с этой позицией, когда пишет, что «человеческое тело – лучшее изображение человеческой души».