Lógica de la crueldad

La moral nos dice quiénes somos e incluso si somos, si merecemos respeto y piedad o, por el contrario, podemos ser despreciados y exterminados. La moral es cruel porque, por una parte, genera un sentimiento de culpa que nos resulta imposible de erradicar y, al mismo tiempo, justifica y crea buena conciencia en el trato con los que no son considerados personas.

Hay algo que no podemos esquivar: la finitud. Nacemos, morimos, pensamos que controlamos nuestra vida, pero lo cierto es que estamos sometidos a la contingencia, al azar y a la incertidumbre. Creemos que tenemos nuestro mundo ordenado, pero de repente aparece lo que no estaba previsto, irrumpe un acontecimiento que lo cambia todo, que nos transforma y que nos deja huérfanos e indefensos. Ya nada vuelve a ser como antes.

En la ética no hay conciencia tranquila, porque nunca estamos del todo a la altura de lo que el otro nos pide. Siempre podríamos haber hecho algo más, siempre podríamos haber respondido de otro modo.

Somos deseo, deseo insaciable, deseo que no se puede colmar. Deseo de regresar y deseo de seguir adelante, pero, en cualquier caso, deseo de permanecer abiertos, de seguir siendo deseo.

-del-otro estalla en la respuesta ética, porque aquí lo decisivo no es «lo que el otro es», sino si estoy junto a él, si lo acompaño, si soy sensible y actúo ante su dolor.

El aire está lleno de nuestros gritos. Pero la costumbre ensordece.

(Samuel Beckett, Esperando a Godot)

Significa que nunca se nos dan hechos, así, sin más, sino hechos-interpretados, hechos-valorados. Por lo tanto, los hechos del mundo son siempre hechos que son juzgados y situados en una escala axiológica, hechos que se contemplan, se crean, se construyen y se elaboran desde una perspectiva determinada.

El hombre misterioso de Carretera perdida ejemplifica la función de la conciencia moral. Fred le ha dejado entrar en su hogar. El superyó no irrumpe a la fuerza en nuestro interior, sino que somos nosotros los que en el fondo lo deseamos, lo necesitamos. No podemos vivir sin la ley. Puesto que en el triángulo edípico se atenta contra el padre (o contra la ley) también ya se establece aquí una necesidad antropológica esencial: no soportamos vivir fuera de la ley, y si esta ha sido asesinada en la relación edípica, entonces habrá que resucitarla, pero no ya como una ley exterior sino dentro de mí. Es necesario interiorizarla y, de hecho, es lo que siempre hacemos, aunque no seamos conscientes de ello, aunque, como le ocurre a Fred Madison, no nos acordemos.

Para una lógica de la crueldad la imagen de la tensión entre el yo y el superyó que Freud establece en su obra es sumamente sugerente. Hay una lógica de la crueldad externa, centrada en la buena conciencia moral, y una lógica de la crueldad interna, centrada en el sentimiento de culpa y la necesidad de autocastigo. De la primera nos ocuparemos más adelante, pero respecto de la segunda hay que señalar que es más trágica que la de Nietzsche. Y lo es porque Freud no se limita a explicar la génesis de la crueldad hacia uno mismo, sino que expresa la imposibilidad de su superación. Y esto es así porque, como ya se ha señalado, la necesidad de autocastigo viene provocada por la inevitabilidad del deseo y la imposibilidad de su realización.

El superyó gusta del castigo y de la crueldad, el yo gusta de ser castigado, y necesita serlo para poder expiar sus culpas. En el interior del yo se genera una necesidad de castigo que se satisface por la acción cruel del superyó