Suku'un Felipe

Felipe y sus camaradas sabían que en política hay que proponerse lo que parece imposible a la vez que se hace lo que en cada momento es posible. Y mientras les dio la vida, así lo hicieron.

El “regreso al maíz” era una propuesta social y económica,
pero tenía un sustento agroecológico que bien cabe destacar en tiempos como los nuestros de crisis ambiental y alimentaria.

La tierra no se da a los individuos. Los mayas son un pueblo comunitario, con una gran responsabilidad de grupo. Las tierras son comunes y pertenecen a la comunidad. Cada comunidad tiene una comisión agraria que vigila la distribución de la tierra según las necesidades que la comunidad determina. Ninguna persona puede comprar o vender la tierra comunal; cada quien tiene solamente el derecho de trabajar la tierra y disfrutar los frutos que produzca.

La revolución en Yucatán tiene un objetivo fundamental, hacer del indio maya un hombre libre, rescatarlo de las malas consecuencias que el estancamiento cultural y espiritual de la esclavitud gradualmente le impusieron. El éxito de la revolución aquí debe ser medido en última instancia con ese criterio. El lugar del indio maya en la comunidad como un ciudadano libre, autosuficiente y seguro de sí mismo será la medida que justifique los sacrificios y amarguras de la revolución.

Porque en el campo las cosas no siguen líneas rectas, sino cursos retorcidos como los ríos, como las raíces, como los caminos de la sierra, como la dichosa bardita…

Las cartas que cruzaron Carrillo Puerto y José Ingenieros ponen de manifiesto la perspectiva latinoamericana que compartían; la convicción de que la Revolución sería por fuerza subcontinental pero ajustada en cada país a sus condiciones históricas, sociales y culturales. El socialismo peninsular, por ejemplo, tenía que ser agrario y maya.

La Revolución yucateca fue un socialismo maya sui generis sustentado en un gran vuelco cultural que, sin negar los aportes de la modernidad —en lo técnico los nuevos procedimientos agrícolas, en lo político-social el marxismo—, reivindicaba a la antigua civilización del sureste no como patrimonio inerte sino como herencia viva que confiere identidad al pueblo peninsular, mestizos incluidos.