Христовщина и скопчество: Фольклор и традиционная культура русских мистических сект

диффузия практики ритуального оскопления

Его могила была отмечена простой земляной насыпью, но при этом не была забыта: в ямки, проделанные в ней, почитатели Селиванова опускали бублики и сухари, после чего они считались освященными.

два доминантных образа: праздничного пира, где пьянство обладает ритуальным и магическим значением, и балладного кабака, ассоциирующегося с горем, нищетой, беспутным поведением блудного сына и т. п.

где песни поют, не слушать, где драки случатся, тут не стоять

мужик тот, што мерен дровомеля деревенской, честнее себе и лутчи лает и бранит и пред госпожами своими невежливо сидит и вякает и бякает..

день весь жря, а ночию спя, духом, на постелях, нечистым поражени, возбесяся и пеняся,

кораблях (т. е. хлыстовских общинах

эсхатологическими настроениями, отторжением от церковной обрядности и тягой к ритуальному творчеству

«финско-славянское» «волшебно-кудесническое миросозерцание»

многие клады раннесредневековых культур интерпретируются исследователями как вотивные.