Psicología del Aprendizaje Humano: Adquisición de conocimiento y cambio personal

sensibilización, habituación y condicionamiento

Aprendizaje experiencial, en contextos informales

Del aprendizaje implícito al aprendizaje explícito

Del aprendizaje conductual al aprendizaje cognitivo

CAPÍTULO PRIMERO: La Psicología del Aprendizaje Humano: Superando una vieja disociación

Un último rasgo del aprendizaje cultural humano, vinculado también a esa acumulación cultural mediante sistemas externos de representación, es que somos la única especie con una organización social del aprendizaje, basada en instituciones sociales (el clan, la familia, la escuela) que, de forma más o menos explícita, se ocupan de asegurar la enculturación de los nuevos miembros del grupo, promoviendo no solo el acceso a ese conocimiento culturalmente acumulado sino también a las funciones y representaciones mentales que hacen posible su uso.

podríamos llamar la “geografía del aprendizaje”. Si asumimos, nuevamente con TOMASELLO (2009, pág. IX) que en términos biológicos se puede hablar de cultura “cuando los individuos aprenden socialmente hasta el grado de que diferentes poblaciones de una especie desarrollan diferentes formas de hacer las cosas”, la acumulación cultural va a conllevar también una diversidad en las formas de representación y aprendizaje, que contrastará con la universalidad del funcionamiento de nuestra mente primaria, tal como se ha descrito en capítulos anteriores, de forma que, según veremos en el Capítulo VIII, con el que se cierra el libro, diferentes culturas reconstruirán de modo distinto las funciones psicológicas primarias, producto de nuestra herencia biológica.

Esa trasformación de las funciones cognitivas debido a la acumulación cultural vendrá en buena medida condicionada o restringida por la propia naturaleza de los dispositivos culturales mediante los que las representaciones compartidas se convierten en conocimiento, es decir se explicitan. El segundo rasgo que diferencia a las culturas humanas de manifestaciones similares en otras especies es la construcción de sistemas culturales de representación que al tiempo que sirven de memoria cultural transforman la mente en la medida en que se convierten en auténticas prótesis cognitivas que, en un sentido literal, se incorporan a nuestro funcionamiento cognitivo y lo reformatean.