En defensa de las causas perdidas

Para Lacan, otro sujeto (y, a la postre, el sujeto en cuanto tal) no es algo dado directamente, sino una «presuposición», algo que se presume, el objeto de una creencia: ¿cómo puedo tener nunca la seguridad de que lo que veo ante mí es otro sujeto, no una máquina biológica carente de profundidad?

primitiva ética guerrera

¿Por qué no organizar un tormento de la toca de los candidatos a la Casa Blanca, transmitido en directo a millones de personas? Sólo quienes aguantaran más de dos minutos y medio podrían optar a ser el líder del mundo libre.

Giorgio Agamben, es el del homo sacer, el de un ser humano legalmente muerto (privado de toda categoría jurídica concreta), pero biológicamente vivo. Las autoridades estadounidenses que lo tratan de ese modo ocupan también una categoría intermedia que constituye el correlato del homo sacer: actúan como un poder legal, pero sus actos ya no están respaldados por la ley ni sujetos a ella; se desenvuelven en un espacio vacío, sostenido por ley, pero ajeno a su imperio.

Lo problemático tiene que ver con el sufrimiento y el dolor conscientes: la evolución

Por mi parte, diré que para el psicoanálisis eso no es verdad. Según Kant, el deber ético es como un intruso traumático que perturba desde fuera el equilibrio homeostático del sujeto; su presión insoportable fuerza al sujeto a actuar «más allá del principio del placer», apartándose de la búsqueda de la felicidad. Lo mismo exactamente cabe decir de la concepción del deseo que aparece en Lacan; por eso el goce no es algo natural en el sujeto, la realización de un potencial interior, sino el contenido de un imperativo superyoico traumático43.

liberal y la reacción contra la modernidad

Al contrario, el deber de la izquierda consiste, más que nunca, en «sustraerse» del campo de la oposición entre la modernización

Cuanto más atomista se quiere ser, más se necesita una figura del Otro para regular la distancia que nos separa de los otros.

grave y perdieron sus cimientos (simbólicos) sin que tuvieran tiempo de establecer un nuevo equilibrio (simbólico). Por tanto, no es de extrañar que la única forma en que algunas de dichas sociedades evitaron derrumbarse por completo fuera la de erigir, presas del pánico, el escudo del «fundamentalismo», la reafirmación psicótico-delirante-incestuosa de la religión como intuición directa en lo Real divino, con todas las aterradoras consecuencias que dicha reafirmación conlleva, incluida la vuelta de la obscena divinidad del Superyó clamando venganza y exigiendo sacrificios.