Пособие по истории Отечества для поступающих в ВУЗы

Одновременно с референдумом по Конституции состоялись выборы в новый законодательный орган
России — двухпалатное Федеральное Собрание (верхняя палата — Совет Федерации, нижняя —
Государственная Дума),

уст в уста передавалась на митингах крылатая фраза Г.В.Плеханова: «Русская история
еще не смолола муки, из которой будет испечен пирог социализма».

Материалистических взглядов в философии и социологии придерживались Чернышевский, Добролюбов, Писарев.
Иную позицию занимали позитивисты: они считали, что человек не должен задаваться общими
философскими вопросами (например, о том, что первично — материя или сознание), а должен
сосредоточиться на конкретных научных исследованиях. Позитивистами были многие либералы, в том
числе видный философ К.Д.Кавелин, близок к этому течению был и Н.К.Михайловский.
Материалистам и позитивистам противостояли религиозные философы, наиболее яркими из которых
были К.Н.Леонтьев (1831-1891) и Вл.С.Соловьев (1853-1900). И Соловьев и Леонтьев утверждали, что
человек и весь материальный мир созданы Богом и подвластны ему.

концу 1830-х гг. в русском обществе сложились течения западников и славянофилов. Западники
(историки Т.Н.Грановский, П.Н.Кудрявцев, юрист и философ К.Д.Кавелин, литераторы В.П.Боткин, П.В.Анненков, В.Ф.Корш и др.) исходили из мысли о единстве исторического развития человечества, а, следовательно, и о единстве исторических путей России и Европы. Поэтому, считали западники, в
России со временем должны утвердиться европейские порядки. Западники были сторонниками
конституционной монархии, политических свобод — свободы слова, совести и др., выступали за
отмену крепостного права и развитие предпринимательства. Иных взглядов на исторический путь
России придерживались славянофилы (А.С.Хомяков, братья И.В. и П.В. Киреевские, братья К.С. и
И.С. Аскаковы, Ю.Ф.Самарин). Они считали, что у каждого народа своя судьба и что Россия
развивается по пути, отличному от европейского.

Революционно-социалистические течения
От западнического крыла постепенно откалывается особое направление, представителями которого
были А.И.Герцен, Н.П.Огарев и крупнейший литературный критик В.Г.Белинский. Занимая
радикальные позиции в западническом лагере, они постепенно пришли к отрицанию уклада
современной им Европы: предоставляя гражданам формальные политические свободы, этот уклад не
спасал тысячи людей от нищеты. Спасение Белинский, Герцен и их единомышленники видели в
социализме — справедливом общественном строе, в котором отсутствует частная собственность и
эксплуатация человека человеком.
В XVIII-XIX вв. социалистические идеи были глубоко разработаны западными мыслителями —
А.Сен-Симоном и Ш.Фурье. Однако русские радикалы — в первую очередь Герцен, считали, что
первой к социализму придет не Европа, слишком глубоко погрязшая в буржуазной стихии, а Россия, которой буржуазные отношения пока чужды. Опорой же социализма в России станет сохранившаяся
с глубокой древности крестьянская община. В советской историографии социализм Герцена и его
единомышленников именовался утопическим (научными считались марксистские взгляды, рассматривающие социализм как закономерный плод развития капиталистической экономики).
Русские леворадикальные деятели склонялись к революционным методам или прямо признавали их
необходимость.

стране четко определялись регионы, где господствовали отработочная (барщина) и денежная
(оброк) рента.

В среде церковников был выдвинут тезис о Москве — " третьем Риме". В их изложении история
выступает как процесс смены мировых царств. Первый Рим —"вечный город" погиб из-за ересей,
"Второй Рим" — Константинополь из-за унии с католиками. "Третий Рим" — истинный хранитель
христианства — Москва, которая будет существовать вечно.

По словам А.С.Пушкина, "России определено было высокое
предназначение, ее необозримые просторы поглотили силы монголов и остановили их нашествие на
самом краю Европы... Образующееся просвещение было спасено растерзанной и издыхающей
Россией".

Держава Чингисхана была поделена по десятиричному принципу. Десятки, сотни, тысячи и "тумены"
(тьмы) считались не только военными подразделениями, но и административными единицами, могущими выставлять определенное количество воинов.

Киевской державе считался весь княжеский род, а каждый отдельный князь считался только
временным владельцем княжества, которое доставалось ему по очереди старшинства. После смерти
великого князя на его место "садился" не его старший сын, а старший в роду между князьями. Его
освободившийся удел доставался также следующему по старшинству среди остальных князей. Таким
образом, князья передвигались из одной области в другую, из менее в более богатую и престижную.
По мере увеличения княжеского рода расчет по старшинству становился все труднее. В отношения
князей вмешивалось боярство отдельных городов и земель. Способные и даровитые князья
стремились подняться выше старших родичей.