Los orígenes históricos del cristianismo

Como hemos visto en el capítulo anterior, las cartas de Pablo aluden a la existencia de una Escritura santa cristiana que, al ser leída en las reuniones litúrgicas, permitía a las comunidades primitivas proclamar el Evangelio. A pesar de que no los nombra explícitamente, por el modo de expresarse de Pablo, podemos afirmar que en la década de los 50, período en que escribe sus cartas principales, existían ya libros que, con el tiempo, recibirían el calificativo de «evangelios». Junto a estos escritos se difundían también entre las comunidades paulinas las cartas escritas por el Apóstol. E

No se conoce con precisión cuándo y por qué se formó esta lista o catálogo de libros. Las informaciones que nos han llegado en estos mismos escritos y en las obras de los escritores eclesiásticos de los primeros siglos ofrecen luz sobre algunos aspectos. Por una parte, las obras cuya autenticidad apostólica era reconocida fuera de toda duda se copiaban y difundían entre las comunidades para ser utilizadas como textos sagrados en sus asambleas litúrgicas. Por otra, la aparición de grupos heréticos a partir de finales del siglo I y sobre todo en el siglo II, que se presentaron con escrituras propias, obligó a la autoridad oficial de la Iglesia a pronunciarse oficialmente sobre los libros que juzgaba auténticos transmisores de la verdadera fe cristiana.

Ahora bien, cuando hablamos de formación del canon estamos usando el segundo significado: nos referimos al catálogo de libros que han sido reconocidos por la comunidad cristiana como auténticos testimonios de los acontecimientos históricos que le dieron origen y las verdades de fe que ella confiesa. Esta lista está compuesta de 27 libros, reunidos en el Nuevo Testamento en el orden siguiente: 4 evangelios, los Hechos de los Apóstoles, 13 cartas de Pablo, epístola a los Hebreos, 7 cartas apostólicas (llamadas católicas) y el Apocalipsis.

El término griego «canon», según los diccionarios, significa «caña, vara larga», y en sentido figurado «vara de medir, regla», lo que permitirá ser usado con un sentido espiritual: «norma, ley, regla de conducta»56.

Ciertamente no hemos descrito todos los fenómenos redaccionales que encontramos en los evangelios y que pueden causar extrañeza; pero al menos hemos señalado dos de los más importantes: el origen semítico de estos relatos y su estilo narrativo.

Son dos modos diferentes de comunicar el hallazgo del coche robado; la veracidad de la noticia no se deduce de la forma, sino de la comprobación. En los relatos evangélicos hay que distinguir forma literaria e historicidad; la primera no prejuzga la segunda.

Estas características condicionan la forma de relato, pero no se oponen a la validez histórica del mismo. Téngase en cuenta que la forma del relato no es determinante para discernir la veracidad de lo narrado. En otras palabras, la identificación de las formas literarias no permite discernir la verdad histórica de un relato. Para ello será necesario echar mano de los criterios de historicidad.

a oración del Padrenuestro nos ha llegado en dos versiones diferentes en los evangelios de Mateo y Lucas, esta última es bastante más breve.

Estas diferencias de orden serían incomprensibles si los evangelios fueran biografías, es decir, si tuvieran como única finalidad informar sobre el curso real de los acontecimientos de la vida de Jesús.

Ni tan siquiera indican el año del nacimiento de Jesús; la fecha fue calculada por Dionisio el Exiguo en el siglo VI e identificó erróneamente el año 754 de la fundación de Roma con el primero de la era cristiana. I