- Iorek Bergussonhas quoted9 years ago
человеческой природе свойственно, чтобы каждый стремился к тому, чтобы другие жили сообразно с его желанием - Иван Дубровскийhas quoted7 years ago
люди воображают себя свободными, потому что сознают свои желания и свои стремления, тогда как о причинах, которые располагают их к желаниям и стремлениям, поскольку они им неизвестны, они и во сне не думают. - davidherasimovhas quotedyesterday
Отсюда следует, что они приписывают субстанциям начало, которое, как они видят, имеют вещи в природе. Кто не знает истинных причин вещей, тот все смешивает и без всякого противодействия со стороны ума представляет себе деревья так же говорящими, как люди, и воображает, что люди могут произойти так же из камней, как из семян, и что всякие формы могут изменяться в какие угодно формы - davidherasimovhas quotedyesterdayI. Все существующее существует или в себе, или в другом.
II. То, что не может быть представлено посредством другого, должно быть представляемо само по себе. - b9292701272has quoted5 days ago
ПОЛОЖЕНИЕ V
В природе вещей не может быть двух или нескольких субстанций той же самой природы или того же самого атрибута.
Доказательство
Если бы было несколько различных субстанций, то они должны были бы различаться или разностью атрибутов, или разностью состояний (по предыдущему пол.) Если только разностью атрибутов, тогда, значит, допускается, что может быть только одна субстанция с одним и тем же атрибутом. Если же разностью состояний, то – так как субстанция по природе предшествует своим состояниям (по пол. 1) – рассматриваемая без состояний, а сама по себе, т. е. (по опред. 3 и аксиоме 6) рассматриваемая правильно, она не может быть представлена отличной от другой, т. е. (по пред. пол.) не может быть нескольких субстанций, но только одна, – что и требовалось доказатьПОЗИЦИЯ V
В природата на нещата не може да има две или повече вещества от една и съща природа или един и същ атрибут.
Доказване
Ако имаше няколко различни вещества, тогава те трябва да се различават или по разликата в атрибутите, или по разликата в състоянието (според предишния пол.) Ако само разликата в атрибутите, тогава се приема, че може да има само едно вещество със същия атрибут. Ако разликата в състоянията, тогава – тъй като веществото по природа предхожда своите състояния (по пол. 1) - разглеждан без държави, но сам по себе си, т.е. (по дефиниция. 3 и аксиома 6) разглеждано правилно, то не може да бъде представено различно от друго, т.е. (според пред. под.) не може да има няколко вещества, а само едно-което трябваше да се докаже - b9292701272has quoted5 days agoПОЛОЖЕНИЕ III
Из тех вещей, которые не имеют ничего общего между собой, одна не может быть причиной другой.
Доказательство
Если они не имеют ничего общего, то, следовательно (по аксиоме 5), не могут быть поняты взаимно, а потому (по аксиоме 4) одна не может быть причиной другой, – что и требовалось доказать.
ПОЛОЖЕНИЕ IV
Две или многие различные вещи различаются между собой или разностью атрибутов субстанций, или разностью их состояний (модусов).
Доказательство
Все существующее существует или в себе, или в другом (по аксиоме 1), т. е. (по опред. 3 и 5) вне разума не существует ничего, кроме субстанций и их состояний. Итак, вне разума нет ничего другого, чем бы многие вещи могли различаться между собой, кроме субстанций, или, что то же (по опред. 4), их атрибутов и их состояний, – что и требовалось доказатьПОЗИЦИЯ III
От онези неща, които нямат нищо общо помежду си, едното не може да бъде причина за другото.
Доказване
Ако те нямат нищо общо, тогава, следователно (по аксиома 5), те не могат да бъдат разбрани взаимно и следователно (по аксиома 4) едното не може да бъде причината за другото – което трябваше да се докаже.
ПОЗИЦИЯ IV
Две или много различни неща се различават помежду си или разликата в атрибутите на веществата, или разликата в техните състояния (режими).
Доказване
Всичко съществуващо съществува или в себе си, или в друго (по аксиома 1), т.е. (по дефиниция. 3 и 5) извън ума няма нищо друго освен вещества и техните състояния. И така, извън ума няма нищо друго, отколкото много неща могат да се различават помежду си, с изключение на веществата, или какво е същото (по дефиниция. 4), техните атрибути и техните състояния - което трябваше да се докаже - b9292701272has quoted5 days agoпонятие одной вещи не заключает в себе понятия другой.
VI. Истинная идея должна быть согласна со своим содержанием (cum suo ideato).
VII. Что может быть представлено несуществующим, сущность того не содержит в себе существования.
ПОЛОЖЕНИЕ I
Субстанция по природе предшествует своим состояниям (модусам).
Доказательство
следует из определений 3 и 5.
ПОЛОЖЕНИЕ II
Две субстанции, имеющие различные атрибуты, не имеют ничего общего между собой.
Доказательство
следует также из определения 3. Ибо каждая субстанция должна существовать в себе и представляться сама по себе, или представление одной не заключает в себе представления другойпонятието за едно нещо не съдържа понятието за друго.
VI. Истинската идея трябва да е съгласна със съдържанието си (0).
VII. Това, което може да бъде представено като несъществуващо, същността на това не съдържа съществуване.
ПОЗИЦИЯ I
Веществото по природа предхожда своите състояния (режими).
Доказване
следва от определения 3 и 5.
ПОЗИЦИЯ II
Две вещества, които имат различни атрибути, нямат нищо общо помежду си.
Доказване
следва също от определение 3. Защото всяка субстанция трябва да съществува сама по себе си и да се представя сама по себе си, или представянето на едната не съдържа представянето на другата - creyfreyhas quoted2 months ago
объект нашей души есть существующее тело и ничто другое, – что и требовалось доказать. - creyfreyhas quoted2 months agoскажу вообще, что чем какое-нибудь тело способнее других больше действовать и страдать одновременно, тем и душа его способнее других больше воспринимать в одно время, и чем больше действия какого-нибудь тела зависят только от него одного и чем менее другие тела содействуют ему в его деятельности, тем больше способна его душа к отчетливому пониманию.
- creyfreyhas quoted2 months agoВсе, что случается в предмете идеи, составляющей человеческую душу, должно быть воспринимаемо человеческой душой, другими словами, о том необходимо будет в душе идея; т. е. если предмет идеи, составляющей человеческую душу, будет тело, то ничего не может случиться в этом теле, что не было бы воспринимаемо душой.
