La insubordinación de los signos. (cambio político, transformaciones culturales y poéticas de la crisis)

as obras planteaban un “arte de situación” que multiplicaba acciones localizadas en diferentes puntos de intersección de la trama socio-instituciona

la fusión arte/política planteaba lo social y lo histórico como totalidades unificadas: la historia como plenum de sentido al servicio de un referente último y trascendente, la sociedad como macrohorizonte que absorberá las diferencias y resolverá las contradicciones una vez concretada la utopía del cuerpo homogéneo (indivisible) de “la sociedad sin clases”.

la obra “plantea su eficacia en la perspectiva general de construcción de un orden distinto”

el CADA extremó el militantismo de un arte de compromiso social que buscaba traspasar las definiciones restringidas del arte y de la política, inscribiéndose en la línea de una cierta vanguardia latinoamericana

“el derrumbe de cualquier forma de limitación” (14) a través de la utopía salvadora de una macrolibertad que “supere todos los condicionamientos” (15) y que trascienda todas las dependencias y sujeciones en una especie de más allá de las reglas que articulan –normándola– la praxis humana, tal como lo planteaba Raul Zurita en el manifiesto que acompañaba las “Escrituras en el Cielo”

según el mismo CADA, que era ya “posible entender tanto los objetivos colectivos (una sociedad sin clases) como la militancia en dichos objetivos, como acciones de arte, es decir, como obras”

El CADA tomó forma como grupo artístico cuando el universo dictatorial estaba dominado por la sujeción a los límites simbólicos y territoriales

la utopía de la reintegración (metafísica o revolucionaria)” del arte en el continuum de la existencia (9), sin la interrupción de un sistema de puntuación semiótico-cultural que implique corte o separación.

el grupo CADA declara que el artista es “un simple obrero de la experiencia”

reclamando a la vez la calle como “el verdadero Museo”