Feminismo interrumpido

las mujeres negras estaban excluidas de la femineidad definida por la supremacía blanca y cómo cualquiera que estuviera por fuera de esos límites aceptados simplemente no existía a los ojos del feminismo hegemónico

Fue la teoría feminista negra de todo el mundo la que me despertó a la violencia y la miseria de este mundo y me proporcionó las soluciones más creativas, completas y transformadoras.

la verdadera liberación significaba extender esta nueva libertad más allá de mí misma.

La islamofobia es el supuesto social y político de que los musulmanes están predispuestos a la violencia. Se manifiesta de distintas maneras: exposición a la violencia y a la muerte prematura, discriminación en el lugar de trabajo, acoso, vigilancia, revocación de la ciudadanía, restricciones “seculares” a la vestimenta religiosa, cobertura mediática racista, hipervisibilidad.

Debido a su dependencia acrítica del Estado, el feminismo hegemónico imita este lenguaje. ¿Pero qué pasaría si, como feministas, fuéramos más allá de la nación? Sabemos que la islamofobia continuamente califica a los hombres musulmanes como enemigos del Estado, por lo que las mujeres musulmanas se convierten inevitablemente en sus cómplices en el imaginario público. Esto no deja espacio para comprender la naturaleza compleja y multiforme de las vidas de las mujeres musulmanas en Gran Bretaña.

LAS MUJERES MUSULMANAS RARA vez califican como individuos cuyos cuerpos merecen ser protegidos, cuidados o abordados en los debates feministas. Se habla de la mujer musulmana, no se le habla a la mujer musulmana; se le impone, se la invade, se la disecciona; rara vez se la trata como un ser humano autónomo cuya libertad merece ser entendida en sus propios términos.

Las feministas radicales trans excluyentes no solo han creado una falsa dicotomía entre mujeres cisgénero y transgénero, sino que han conseguido desviar nuestra atención de las estructuras que determinan las condiciones de nuestras vidas y, lo que es más importante, garantizan que todas las mujeres no sean libres. Todas estamos implicadas en la violencia contra las personas trans cuando permitimos que el circo mediático minimice sus vidas y el daño al que se enfrentan, o cuando permitimos que las TERF definan la narrativa feminista.

Aunque la biología ha servido como punto de enfoque unificador en torno al cual algunos movimientos feministas han defendido derechos y libertades, debemos aceptar que no hay respuestas fáciles. La “mujer” nunca ha sido un grupo coherente, siempre ha sido una categoría cambiante; la “mujer” se codifica frecuentemente como cis, blanca y heterosexual. Pero no pertenece a nadie. Ignorar las variaciones de género de todo tipo en aras de la unidad sacrifica a nuestras hermanas y hermanos trans

Pero una comprensión binaria del género no ayuda a nadie. Cuando la urgencia de la violencia de género nos llama a organizarnos para encontrar soluciones, debemos mirar más allá de nuestra composición cromosómica

una mayor seguridad o acceso a los recursos. La obsesión por la representación hace que no oigamos nada sobre las injusticias reproductivas que marcan la transición, ni sobre las listas de espera y el control de las autoridades médicas, ni sobre el intercambio de información médica con el Ministerio del Interior, ni sobre el hecho de que la mayoría de las clínicas de identidad de género están dirigidas por personas cisgénero con escasos conocimientos prácticos acerca de cómo apoyar a las personas en transición