La risa en la literatura mexicana

lo que no puede ponerse en duda es su inusual habilidad para jugar, entendiendo el verbo en su plenitud expresiva: en la escritura monsivaisiana están cifrados todos los tonos posibles que la risa puede asumir: desde el humor negro y amargo hasta el más festivo y regocijante, pasando por la risa satírica, la paródica, la grotesca, la irónica. Es siempre un autor situado en el terreno de la ética, de ahí que su escritura esté orientada a la crítica para desmontar los falsos valores dominantes; nunca será la suya una escritura que agote su sentido y su finalidad en sí misma

Carlos Monsiváis fue irreverente no sólo en el terreno de lo religioso; parece que fuesa su actitud vital ante toda pretensión de autoridad tramposa, ante todo discurso engolado y ceremonioso, ante todo intento de dominar y ejercer el poder chapuceramente

Su obra ha significado una sacudida a los límites genéricos y un replanteamiento radical de los temas considerados literarios y no literarios. La escritura de Carlos Monsiváis, atravesada por los tonos de la risa, es un punto de intersec‍

Estoy lejos de postular la idea de que la obra de Carlos Monsiváis sea una especie de punto de llegada de las formas de introducción de la risa en la literatura mexicana, más bien quisiera dejar planteada la hipótesis de que se trata de un punto de confluencia de algunas de las perspectivas críticas que se han practicado en México en el siglo xx

Dice, con toda razón José Miguel Oviedo: “llamar ‘humorista’ a un escritor es casi como considerarlo un ciudadano de segunda clase en la República de las Letras, alineándolo dentro de categorías o actividades que asociamos con lo ligero, lo meramente entretenido o banal” (José Miguel Oviedo, “Tres observaciones sobre Monterroso”, en AA.VV., Con Augusto Monterroso: en la selva literaria

Henri Bergson acerca de la vanidad que deriva en solemnidad, tan frecuente en el ejercicio de la crítica: “pues es un hecho notable que cuanto más dudosa es un arte, quienes a ella se dedican tienden tanto más a creerse investidos de un sacerdocio y a exigir que los demás se inclinen ante sus misterios. Las profesiones útiles están manifiestamente hechas para el público; pero las que tienen una utilidad más dudosa, sólo pueden justificar su existencia suponiendo que el público se ha hecho para ellas y esa es la ilusión que se da en el fondo de la solemnidad” (Henri Bergson, La risa

Esto nos puede hablar de una sorprendente inconsciencia acerca de las condiciones reales del nivel cultural de la nación o de una plena certeza de que a pesar de todo se leía, tal vez a través de la oralización más o menos pública de los textos escritos

La que constantemente tiene en su costurero a la Julia de Rousseau y a Eloísa y Abelardo, es desgraciada. Entre la lectura de las Ruinas de Volney y la de Julia, es preferible la de novenas

En la Capital sin embargo, el uso del alcohol y otras causas que después estudiaré, a veces neutralizan este resultado, desarrollando un aticismo duro y malévolo que hace reír del prójimo; una filosofía semi-estoica y semi-burlona que hace desdeñar la vida y afrontar la muerte a puñaladas o balazos por cualquier chiste de banquete o párrafo de gacetilla.1

La utopía didáctica encaminada a forjar conciencia del pueblo sobre sí mismo, sin embargo, con cierta frecuencia terminaba por volverle la espalda a sus declarados propósitos.