Luz sobre los Yoga sūtras de Patañjali

Violencia es tal vez una palabra demasiado fuerte para tapas, pero es un ardiente celo interno acompañado de austeridad, una especie de actitud de dureza infatigable hacia uno mismo, que hace posible el flujo de compasión e indulgencia hacia los demás.

La relación creativa de puruṣa y prakṛti es la que conduce a la libertad.

Si avidyā es la madre de las aflicciones, abhiniveśa es su criatura.

Una de las razones por las que, como profesor de āsana, soy tan intenso, y en el pasado incluso duro, es porque quiero ofrecer a los estudiantes una hora y media de vida presente por lección. Cuando les grito que estiren sus piernas en Śīrṣāsana (la postura sobre la cabeza), no pueden estar imaginándose qué tendrán para cenar, o si les ascenderán o degradarán en el trabajo. Para quienes acostumbran a huir del presente, una hora de experiencia del “ahora” puede resultar descorazonadora, incluso agotadora, y me pregunto si la fatiga experimentada por algunos estudiantes tras las lecciones se debe más a eso que al trabajo de ejecución de āsanas. Nuestras ausencias mentales perpetuas son como barbitúricos, y cuesta sacudirse el hábito. Para el estudiante entusiasta, el efecto de āsana es estimulante.

La diferencia entre dhāraṇā y dhyāna es que dhāraṇā se ocupa más de la eliminación de las ondas de pensamiento fluctuantes a fin de alcanzar la concentración unidireccional; en dhyāna, el énfasis radica en el mantenimiento de una observación contemplativa regular y profunda.

Meditación (dhyāna) es un flujo regular y continuo de atención dirigido hacia el mismo punto o región.
El rasgo característico de la meditación (dhyāna) es el mantenimiento de un flujo de atención ininterrumpido en un punto o región fijos, sin intervención o interrupción

Dhāraṇā significa foco de atención. Concentración es enfocar la atención en un punto o zona elegidos, dentro o fuera del cuerpo. Mediante la concentración se controlan y enfocan las funciones de la mente.

El yoga, dice Patañjali, es el camino para armonizarnos a todos los niveles con el orden natural del universo, desde el físico al más sutil, para alcanzar el estado de salud total que conlleva estabilidad, para cultivar la mente con una comprensión auténtica, y finalmente alcanzar el infinito indiferenciado.

La descripción de Patañjali de samāpatti subraya la sutil distinción entre yoga, samādhi y samāpatti. El yoga es el empleo de los medios para alcanzar samādhi. Samādhi es meditación profunda, absorción total. Samāpatti es el estado de equilibrio de la mente del que ve que, habiendo alcanzado samādhi, irradia su propio y puro estado. En otras palabras, yoga y samādhi pueden considerarse como prácticas; samāpatti es el estado al que conducen.

El sonido es una vibración que, como nos dice la ciencia moderna, se halla en la fuente de toda creación. Dios está más allá de la vibración, pero ésta, al ser la forma más sutil de Su creación, es lo más cerca que podemos llegar de Él en el mundo físico. Así que la tomamos como Su símbolo.