Средневековые процессы о ведьмах

относить все к чувствам и быть неспособным отвращаться от них есть величайшее препятствие к истине

Самым важным актом сношений с дьяволом было участие в шабаше ведьм. Эти оргии ведьм обыкновенно совпадали с христианскими праздниками — Пасхой, Троицей, Ивановым днем, Рождеством, а также происходили в мае (Вальпургиева ночь). В малом размере шабаш справлялся также и в будни, один раз в неделю. Местом для этих сходок ведьм выбирались горы или равнины, перекрестки, кладбища, развалины замка или даже городские погреба. В северной Германии излюбленным местом ведьм служит Блоксберг, во Франции Puy de Dome, в Испании — Вагаопа и т. д.

Для вселения себя в тело человека дьявол действует не открыто, а пользуется многочисленными хитростями, ухищрениями, соблазнами. Могущество, которое ему дало небо, позволяет ему принимать различные виды и формы и избирать различные пути для совращения человека. Он является изящным кавалером, монахом, женщиной, может принять образ, какой ему угодно и какой его хитрость ему указывает — чтобы обольстить, соблазнить жертву. Он является всюду — в богатом замке, в бедной хижине, в лесу, на многолюдных улицах. Повсюду он выслеживает жертвы и пользуется всяким случаем вступить в связь с человеком и отнять его от Бога. И когда это ему удается, он закрепляет свою власть над человеком посредством формального договора, подписанного кровью, и запечатлевая своим когтем на его теле свой «чертов знак» (stigma diaboli). Одержимый дьяволом становится его рабом, он должен во всем ему повиноваться, исполнять все его приказания, совершать все преступления, которые ему внушает его повелитель.

Всевышний установил это равенство сил в борьбе и дал врагу равное оружие — для возвышения человечества, для очищения души путем испытаний. Как добро вкоренено и присуще душе, так и злу предоставлено проникать в душу, овладевать ею, говорить устами одержимых им, вселиться в тело, властвовать над ним и действовать через него.

Мы пользовались следующими источниками:
1) Roskoff, Geschichte des Teufels, 1869.
2) Heppe-Soldan, Geschichte der Hexenpocesse, 1880.
3) Graf, Naturgeschichte des Teufels, 1892. (Нем. перев. с итал. яз.)
4) Kostlin, Zur Geschichte des Damonen und Hexeng-laubens, 1882.
5) Rhamm, Hexeganglaube und Hexenpozesse.
6) Frischbier, Hexenspruch u. Zauberbann, 1870.
7) Meyer, Die Periode der Hexenprocesse, 1882.
8) Haas, Die Hexenprocesse, 1865.
9) Reville, Histoire du diable, 1873.
10) Duboin, La justice et les sorciers, 1880.
11) Baissac, Les grands jours de la Sorcellerie, 1890.
12) Giraud, Histoire de la folie, 1883.
13) Mischelet, La Sorciere, 1878.
14) Реньяр. Умственные эпидемии, в русск. переводе 1889 г.
15) Отдельные акты и протоколы процессов о ведьмах, извлеченные многими исследователями из различных городских архивов Германии, Франции и Швейцарии и помещенные в различных иностранных периодических изданиях.
16) Антонович. Колдовство (в I т. Трудов Этн. Статист. Экспед. в Зап. русский край, 1872).
17) Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу, 1861.
18) Буслаев. Бес, 1881 г. (брошюра).
19) Ефименко. Суд над ведьмами. («Киев. Стар.», 1883, XI).
20) Забелин. Сыскные дела о ворожеях и колдуньях (в Альманахе «Комета» 1851 г.).
21) Иванов. Народные рассказы о ведьмах и упырях. Материалы для характеристики миросозерцания крестьян Купянского уезда. («Сборн. Харьков. Историко-Филоло-гическ. Ова», 1891, т. III).
22) Полное Собрание Законов. Т. III, V, VI, VIII и др.