Собрание сочинений в двух томах

Разговор о премудрости
Мудрость и человек
Человек. Любезная сестра иль как тебя назвать?
Доброты всякой ты и стройности ты мать. Скажи мне имя ты, скажи свое сама; Ведь всяка без тебя дурна у нас дума.
Мудрость. У греков звалась я София в древний век, А мудростью зовет всяк русский человек, Но римлянин меня Минервою назвал, А христианин добр Христом мне имя дал

Не братайся с тем, кто к добру не способный.
С преподобным, и будешь преподобный;
Паче ж делай не то, что ветрогоны,
Но то, что велят разума законы.
Кому нравится нрав сей сего светимый,
Не возможет тот в свете не быть бедный».

Глянь в сердечные пещеры! В душе твоей глагол, вот будешь с ним весел!

Брось, любезный друг, безделья,
Пресечи толикий вред,
Сей момент примись за дело:
Вот, вот, время уплывет!
Не наше то уже, что прошло мимо нас,
Не наше то, что породит будуща пора,
Днешний день только наш, а не утренний час.
Не знаем, что принесет вечерняя заря.
Если ж не умеешь жить, Так учись фигуре сей1 Ах, не может всяк вместить Разум хитрости тоей.
Знаю, что наша жизнь полна суетных врак, Знаю, что преглупая тварь в свете человек, Знаю, что чем живет, тем горший он дурак, Знаю, что слеп тот, кто закладает себе век.

Лучше один день свят от безбожного года, Лучше один год чист, чем десяток сквернен, Лучше в пользе десять лет, чем весь век без плода.

Лучше час честно жить, чем скверно целый день.

Но дети Исааковы дух почитать за истину, а всю плоть за суету не перестают и старые колодцы от грязи очищают, а новые на всяком месте копают, восклицая с господином своим: «Плоть — ничто»

Сии отроки с господином своим единственно трудятся в том, чтоб вырыть ключ чистой и фонтаном вверх бьющей воды. Роют, как в земле, в плотской истории, откидывая ее на сторону, как Мойсей — камень от колодца, чтоб утолить жажду бедным овцам своего тестя. Но филистимляне везде мешают, везде землею закидывают и кричат: «Это земля наша!»

Мысль или сердце есть то дух, владетель телу, господин дому. Вот точный человек!

«Как орел, покрыл гнездо свое и на птенцов своих вожделел». Сей горний орел перерождает нас, творя из плоти духов своих, из несущих — сущими, из скотов и зверей — человеками; зародившись в болване пашем, как в орехе и колосс зерно, а в ягоде виноградной сот сладкого муста. «Закон твой посреди чрева моего». «Посреди вас стоит, его же не знаете». «Се дева во чреве приемлет». Не из стороны он приходит и не из плотских сплачивается сетей вечный, цельный, но в нашей же плоти, будто светозарная искра в кремешке утаиваясь, напоследок во время свое, как крын из нивы и как в безводной пустыне источник, является. Его точно преобразует оный райский родник: «Источник изошел и напоил всех». И в сию точно цель пускает Исайя стрелу следующую: «Кости твои утучнеют и будут, как сад напоенный и как источник, в котором не оскудеет вода…» «Кости твои прозябнут, как трава, и разботеют, и наследят роды родов. И созиждутся пустыни твои вечными, и будут основания твои вечные родом родов. И прозовешься создателем оград, и пути твои посреди упокоишь».