Una breve historia del jardín

un intento de instalación, una base, un primer poblado.

Los medios para conseguir la sedentarización son conocidos en todo el mundo: alcohol, drogas y supermercados. Todo ello en un terreno cercado lo bastante amplio como para denominarse de forma abusiva “territorio indígena”, pues en él el pueblo, asistido violentamente, no deja de perder su identidad. ¿Qué ha pasado con los pigmeos sedentarios de las inmediaciones del Dja, más allá de Zoulabot II, en la frontera entre el Camerún y el Gabón forestales?

En julio de 1974 — breve temporada de lluvias que propicia las eclosiones en esta parte del mundo—, explicamos a los hombrecillos nuestra intención de encontrar una hembra de Papilio antimachus. Hablamos bajo la protección de un alero, delante de una cabaña construida con los materiales de las chozas, pero con una forma clásica: una cubierta a dos agu

de Laesowes, cerca de Birmingham, cuya poesía lo emocionaba.

John Dixon Hunt llama “tercera naturaleza” al arte que consiste en mezclar a los seres de la naturaleza salvaje (wilderness), o “primera naturaleza” según Cicerón, con la arquitectura y el artificio. La “segunda naturaleza” no figura en el arte de los jardines del siglo XVIII, y atañe al paisaje agrícola y su origen está en una domesticación utilitaria de la naturaleza. Podría aplicarse a los huertos, los vergeles, los jardines de plantas condimentarias que acompañan en todo momento al parque y al jardín ornamental.2

Ermenonville se presenta como el primer jardín francés que rompe con el orden clásico para inspirarse en el modelo inglés. Se quería crear un “jardín de la naturaleza”, y, según Ernest de Ganay, los enciclopedistas “alentaban esta perversión del gusto”

El Sakutei-ki, libro secreto del jardín japonés, no sería más que un catálogo sobre la mejor manera de poner en pie o tumbar las piedras si no nos diéramos cuenta de las razones profundas que justifican un artificio tan hábil. “¿Qué es un jardín? —se pregunta el autor anónimo de Sakutei-ki—. Uno de los medios de que dispone el ser humano para alcanzar el Gran Despertar; es decir, el conocimiento de la realidad que está más allá del sueño

en el que el espíritu calmado de quien medita se

Para comprender el jardín balinés hay que leer el paisaje empezando por su base: el agua turbia y fangosa de donde nacen las flores.

Más allá del estanque de lotos, un candi (una puerta sin dintel) se eleva por encima de la muralla esculpida

Leer en vertical los componentes del universo y aceptar la unidad de los preceptos opuestos constituyen las vías de acceso al pensamiento de

Se organizan los pasos y los puntos de vista, los cercados sucesivos, los árboles y las sombras, pero el dispositivo central, a partir del cual todo se deriva, depende del loto y de la tortuga cosmofora