Reconocimiento

concepto de «reconocimiento» merece una reflexión retrospectiva de este tipo porque, en las últimas décadas, ha pasado a ser un elemento esencial de nuestra forma de entender la realidad política y cultural que nos rodea. Está presente en exigencias tan distintas como la igualdad de derechos entre los miembros de una comunidad cooperativa[1], el reconocimiento incondicional de las peculiaridades del Otro[2] o la valoración de las minorías culturales por medio de una «política de reconoci­mien­to»[3].

esta dependencia está en el origen de un autoengaño fatal para el individuo, que no acaba de desarrollar su «auténtica» personalidad y cuya individualidad «real» se ve amenazada por el reconocimiento.

herramienta social que mantiene al individuo en la senda de las conductas socialmente ventajosas.

veces se considera que esta necesidad de reconocimiento por parte de los demás es la fuente de la moderna moral igualitaria

relaciones entre sujetos se caracterizan por una dependencia recíproca del aprecio o reconocimiento de los demás.

Fichte y Hegel se negaron a pensar en la primera posibilidad; sólo creían poder obtener resultados por la segunda vía, porque aceptaban la premisa del sistema kantiano de que, en último término, toda realidad se basaba en la razón. Al contrario que sus predecesores, en cuanto se independizaron intelectualmente ambos jóvenes filósofos quisieron demostrar que el aspecto racional de la realidad no era sólo un producto de nuestra capacidad de comprensión racional sino una circunstancia real; afirmaron que el mundo entero era fruto de la actividad de la razón

En principio da la impresión de que, en opinión de Kant, nuestro actuar moral viene determinado o está constituido exclusivamente por la razón, pero para explicar los motivos de la actuación moral hubo de romper el marco preestablecido y buscar algún tipo de relación natural entre la causalidad empírica y las exigencias de la razón

En ese caso, cuando hablamos de reconocimiento nos referimos a un conjunto de prácticas organizadas sistémicamente, que permiten reconocer a grupos o individuos determinados atributos con la ayuda de sujetos activos.

Cada vez que intentan dar testimonio de su propia personalidad, crece la incertidumbre sobre quién ostenta la autoridad real de adscribirles atributos y facultades: ¿ellos mismos o la opinión pública, a la que se sienten obligados a rendir cuentas?

Lo cierto es que, como veremos, tanto Hume como posteriormente Adam Smith estaban convencidos de que una conducta guiada por los juicios de los congéneres es muy superior en prudencia, madurez y adecuación a una guiada por las propias ideas del sujeto[23]. De manera que Rousseau debe tener sus propios motivos para creer que esta adecuación de la propia conducta al juicio interiorizado de los sujetos que nos observan es dañina si se basa en el deseo de destacar y obtener distinción social