Miguel Portillo Díez

Aparte de este Dharma auténtico no existe en el Tibet ninguna enseñanza arbitraria impartida por lamas.

Estas enseñanzas, conocidas en Occidente como budismo, pero para las que utilizaremos el término tradicional “Dharma”, han sido, durante siglos, una gran ciencia mental y espiritual y, por tanto, han establecido un camino trillado para cultivar la mente y el corazón (ambos aspectos, mental y emocional, están incluidos en el término budista “citta”), conduciendo a su desarrollo en aquellos que desean practicar meditación. Este patrimonio espiritual debe ser utilizado en provecho del ser humano.

Por tanto, pensé que habría que escribir un librito en el que apareciese, de manera concisa pero comprensible, la esencia del Dharma. Por esa razón hemos titulado este libro (literalmente): La revelación de la clara sabiduría, y el contenido de los capítulos que aparecen a continuación exponen la esencia del Buddhadharma.

Es necesario poner de manifiesto que los diversos aspectos de duhkha tienen su origen en causas, y por ello es posible investigar duhkha y ponerle fin.

Nuestro deber más elevado como seres humanos es hallar los medios por los que los seres puedan liberarse de todo tipo de sufrimiento o experiencias insatisfactorias (duhkha).5 Todos los seres vivos desean bienestar, felicidad y evitar los sufrimientos. Además, este deseo de felicidad no sólo puede hallarse en personas inteligentes sino en todas las criaturas del mundo, incluso en las más insignificantes.

los segundos reaccionarán recordando que dicho tipo de experiencias insatisfactorias son parte natural de la vida y, por tanto, inevitables. Además, pueden considerar que duhkha nos visita a lo largo de la vida, siendo en realidad el resultado experimentado del mal karma pasado (las acciones pasadas realizadas con intención malévola). También pueden reflexionar y pensar que esas sensaciones dolorosas son simplemente la naturaleza de quienes vagan por el nacimiento y la muerte (samsara), donde todo ello se experimenta. Así pues, la templanza frente a duhkha es proporcional al conocimiento y práctica del Dharma de cada uno. En otras palabras, es posible sobreponerse a todo dolor físico sin trabas mediante la fortaleza de los procesos mentales.

auténtico hombre religioso acepta la verdad, según la cual es responsable de las sensaciones placenteras o insatisfactorias que experimenta, pues son los frutos de su propio karma. Sabe que los frutos del karma dañino, maléfico y desgraciado, son dolorosos, mientras que los resultados de un karma meritorio y beneficioso son experiencias de felicidad. Mientras que el auténtico hombre religioso es capaz de ver las cosas bajo esa luz, el hombre sin Dharma, como ya hemos dicho anteriormente, al carecer del conocimiento de causa y efecto, se acongoja y lamenta cuando le sobrevivienen sensaciones insatisfactorias, y con ello intensifica su duhkha. Por ello, carece de la oportunidad de experimentar la auténtica felicidad del Dharma.

Los sufrimientos que suelen acompañar a la riqueza provienen de la carencia de una comprensión adecuada del Dharma. Si se ha realizado el Dharma en profundidad, se considerará la riqueza obtenida como gotas de rocío sobre las briznas de hierba y, por ello, se abandonará la interminable lucha para ganar más y más. Así, si por cualquier circunstancia hubiera que renunciar a la riqueza, ello no provocaría sufrimiento.7

El hombre desapegado no tiene enemigos a los que vencer, ni la ansiedad le impide favorecer a sus allegados o a los que detentan la autoridad, ni tampoco siente temor a ser derrotado. Ninguna de las ocho condiciones de la existencia (lokadharma) –ganancia, pérdida, deshonor, honor, culpa, alabanza, felicidad y miseria– puede irritar a un hombre así; pero

resultado, para los seres que no cuentan con refugio, es que se ven obligados, en contra de sus deseos, a existir entre esos torrentes de duhkha; mientras que si los hombres tuviesen una comprensión del Dharma y se dejasen guiar por él, entonces todo ese tumulto de sufrimiento cesaría.