Benedict Anderson

Anderson estudia las bases materiales de la imaginación para comprender cómo se conforma una comunidad nacional.

í pues, con un espíritu antropológico propongo la definición siguiente de la nación: una comun

La misma vastedad del Imperio hispanoamericano, la diversidad enorme de sus suelos y sus climas y, sobre todo, la dificultad inmensa de las comunicaciones en una época preindustrial, tendían a dar a estas unidades un carácter autónomo

En una época anterior a la imprenta, la realidad de la comunidad religiosa imaginada dependía profundamente de innumerables e incesantes viajes. Nada nos impresiona más del cristianismo occidental en su época de auge que el viaje voluntario de fieles provenientes de toda Europa, a través de famosos “centros regionales” de enseñanza monástica a Roma

La posibilidad del intercambio documental, que reforzaba la firme posibilidad del intercambio humano, se veía alentada por el desarrollo de una lengua oficial de Estado. Como lo demuestra la sucesión magnífica del anglosajón, el

Boxer señala que las barreras y las exclusiones “raciales” aumentaron marcadamente durante los siglos XVII y XVIII en comparación con la antigua práctica. A esta tendencia perniciosa hizo su propia gran contribución el resurgimiento de la esclavitud en gran escala (por primera vez en Europa desde la Antigüedad), encabezado por Portugal desde 1510.

Indirectamente, la Ilustración influyó también sobre la cristalización de una distinción fatal entre los metropolitanos y los criollos. En el curso de sus 22 años en el poder (1755-1777), el autócrata ilustrado Pombal no sólo expulsó a los jesuitas de los dominios portugueses sino que convirtió en un delito el hecho de llamar a los súbditos “de color” con nombres ofensivos, tales como “negrillo” o mestiço [sic]. Pero justificó este decreto citando antiguos conceptos romanos acerca de la ciudadanía imperial, no las doctrinas de los philosophes

Lima, y su producción era casi exclusivamente eclesiástica. En la Norteamérica protestante casi no hubo ninguna imprenta en ese siglo. En el curso del siglo XVIII, sin embargo, ocurrió una virtual revolución

Otro aspecto era el de la pluralidad. Los periódicos hispanoamericanos que surgieron hacia finales del siglo XVIII se escribían con plena conciencia de los provincianos acerca de mundos semejantes al suyo. Los lectores de periódicos de la Ciudad de México, Bu

su alternación de gran alcance y su localismo particularista. El hecho de que los primeros nacionalistas mexicanos escribieran refiriéndose a “nosotros los americanos”, y a su país como “nuestra América