Тубтен Чодрон

Буддизм. Один учитель, много традиций

Предисловие Бханте Гунаратаны

Мы оба – и Далай-лама, и я – довольно рано занялись главным трудом своей жизни. Его Святейшество еще маленьким ребенком был признан лидером тибетского буддизма – незадолго до того, как я в возрасте двенадцати лет стал монахом буддийской традиции тхеравада у себя на родине, на Шри-Ланке.

Поскольку во времена Будды число духовных искателей, восприимчивых к учениям махаяны, было незначительным, он передал эти учения только ограниченному кругу последователей. Эти учения сохранялись крайне небольшими группами людей и почти исчезли. Нагарджуна приложил особые усилия для того, чтобы собрать и преподать эти учения – благодаря чему и известен как первопроходец.

Последователи Будды, которые хорошо поняли мысль Будды, изрекают его слова. С этой точки зрения сутры махаяны, преподанные не Буддой, а другими святыми существами, также могут считаться словом Будды. Они безусловно созвучны и не противоречат тому, что Будда говорил в суттах палийских.

Принимать некое учение лишь в силу того, что оно было озвучено очень давно и составляет часть длинной традиции, было бы не мудро. Тем не менее отвергать древние убеждения только из-за того, что они не согласуются с нашими текущими мнениями, также не мудро. Благоразумно сохранять открытость и продолжать проверку.

Каждая традиция тибетского буддизма содержит практики гуру-йоги, посвященные выдающимся держателям линии или ее основателям. В школе ньингма это Падмасамбхава, в кагью – Миларепа, в гелуг – Цонкапа, а в сакья – пять основателей сакьяпинской традиции (Сачен Кунга Ньингпо, Сонам Цемо, Джецун Дракпа Гьялцен, Сакья Пандита и Чогьял Пхакпа).

Совершенство щедрости предполагает, что мы даруем подходящий объект подходящему существу в подходящее время – обязательно нужна здравость суждений. Подарить бутылку алкоголя алкоголику – не акт щедрости.

Хотя концептуальное знание – это не окончательная цель пути, оно предоставляет нам инструменты, позволяющие начать противодействовать мотивации помраченной. Ощущая лень, мы знаем: нужно медитировать на непостоянстве и на неудовлетворительной природе циклического существования, чтобы пробудить в своей практике чувство неотложности. Если мы сердиты или расстроены, то медитируем на любви или стойкости, чтобы

Хотя вначале наша мотивация может быть ограниченной, с ростом наших мудрости и сострадания она также становится более обширной.

Когда мы сталкиваемся с препонами, вызванными живыми существами, лучше всего применять медитацию на сострадании; при встрече с остальными препятствиями лучшим противоядием будет медитация на пустотности.

Людям легко поверить в то, что цель – это само совершение ритуала, а не умственные изменения, которые он должен вызвать в участниках. Именно против такого отношения Будда и выступал при жизни – именно из-за этого он неодобрительно относился к обрядам и ритуалам, совершаемым ради самих обрядов и ритуалов.