Петр Рябов

У древнегреческого философа Гераклита Эфесского есть изумительный образ: мироздание уподобляется натянутому луку, два конца которого непрерывно противоборствуют друг с другом. Но именно из их напряжения и борьбы рождается полет стрелы, выпущенной тетивой! Однако тетива может в конце концов лопнуть, не выдержав напряжения.

Можно условно выделить две основные группы полисов. Первые, обладавшие обширной территорией и достаточным количеством плодородной земли (хоры), не нуждались в интенсивном развитии ремесла и торговли. Поэтому в них преобладали аристократические слои населения и консервативные, военизированные порядки. Наиболее ярким примером подобного рода полисов была Спарта (Лакедемон).

В другой группе полисов, напротив, с самого начала остро не хватало плодородной земли, и потому они встали на путь колонизации (выведения избыточного населения в колонии), а также развития ремесел и торговли, что привело к ослаблению знати и к победе демоса, установлению демократических порядков. К числу таких полисов относились Коринф, Афины и др.

Однажды, проходя по шумному рынку и глядя с удивлением на множество выставленных напоказ товаров, Сократ заметил: «Сколько существует вещей, без которых я могу обойтись!»

Если бы я не был Александром, то хотел бы быть Диогеном».

«миф» и понимаем под ним детскую сказочку, наивную фантазию, нечто нереальное. А для эллинов миф — это подлинное, самоочевидное событие, исполненное священного смысла и формирующее мир.

«именно в Греции миф вдохновлял и направлял эпическую поэзию, трагедию и комедию, а также пластические искусства; с другой стороны, именно в греческой культуре миф был подвергнут длительному и углубленному анализу, из которого он вышел радикально “демифологизированным”».

Эллинскую культуру можно сравнить с деревом, которое тем выше и свободнее поднимается к небу, чем глубже и многообразнее его корни, уходящие в глубь земли.

Действительный характер эллинского единства, принесший столь замечательные плоды культуры и исторических свершений, не мог вынести единой государственности и был глубоко чужд ей».

Эллины были открыты миру, проявляли любознательность и огромный интерес к другим народам, легко адаптируя «иное» к «своему» и не кичась собственным превосходством

В Новом Завете рассказывается, как апостол Павел, придя в Афины, нашел там жертвенник с надписью: «неведомому богу», что и позволило ему объявить горожанам, что этим богом является Бог христиан.