Jean Shinoda Bolen

Para hacer que un sueño se vuelva realidad, hay que tener primero un sueño, creer en él y trabajar por realizarlo. Normalmente, es esencial que otra persona que sea significativa para nosotros crea que ese sueño es posible: esa persona es una portadora de visión, cuya fe suele ser crucial: Daniel Levinson, en Seasons of a Man’s Life, describe la función de una «mujer especial» en la fase de transición de un joven hacia el mundo adulto. Levinson asegura que tal mujer tiene una conexión especial con la realización del sueño de aquel. Le ayuda a dar forma al sueño y a hacerlo realidad. Lo comparte, lo bendice, cree en el joven como el héroe del mismo, se une a él en su viaje de descubrimiento y le proporciona un santuario en el que puede imaginar sus aspiraciones y alimentar sus esperanzas

En la Grecia antigua, las mujeres sabían que su vocación o su función en la vida las situaba bajo el dominio de una diosa concreta, a la cual veneraban: las tejedoras necesitan el patrocinio de Atenea

Las mujeres que daban a luz rezaban a Artemisa para que les librase del dolor

O quizá haya sido una joven Atenea, con la nariz metida siempre en un libro o participando en un concurso de conocimientos, motivada por la diosa de la sabiduría para obtener reconocimiento y buenas notas.

centrada en su educación, como yo cuando estudiaba medicina. El arquetipo de Artemisa me mantenía centrada en mi meta. Mientras tanto, invocaba las capacidades de Atenea para aprender procedimientos y hechos que condujeran a establecer diagnósticos basados en descubrimientos clínicos y de laboratorio. Como contraste, mis compañeras de curso que se casaron inmediatamente después de acabar los estudios y tuvieron hijos, estaban invocando a Hera y a Deméter.
La mitad de la vida es una época de transición que suele marcar el comienzo de un cambio de diosa. En algún momento, a mitad los treinta o a mitad de los cuarenta, palidece la intensidad del arquetipo predominante de los años anteriores, lo cual permite que emerjan otras diosas. Resultan evidentes los resultados del esfuerzo puesto en lo que ocupase a una mujer en sus primeros años de vida adulta: matrimonio e hijos, profesión, esfuerzos creativos, un hombre, o una combinación de todo ello. Aparece más energía disponible para otra cosa, lo cual constituye una invitación para que otras diosas ejerzan su influencia. ¿Le influirá Atenea para que acabe una licenciatura?

La teoría psicoanalítica junguiana interpretó como sigue el comportamiento femenino

Desde esta perspectiva, las mujeres poseen una personalidad consciente femenina y un componente masculino —llamado el ánimus—

Según si el punto de vista es freudiano o junguiano, en la psicología femenina las cualidades características de las diosas vírgenes han sido definidas como síntomas patológicos o como expresiones de un elemento masculino no totalmente consciente

Los sentimientos subjetivos y los personajes que aparecen en los sueños ayudan a distinguir si el foco activo de una mujer está asociado a un ánimus masculino o a un patrón femenino de diosa. Por ejemplo, si una mujer siente que la parte de ella que es capaz de hacer afirmaciones con fuerza es algo ajeno a sí misma —es decir, siente como si tuviera un varón dentro de ella al que recurre en situaciones difíciles que le exigen «ser ruda» o «pensar como un hombre» (y no siente ninguna de las dos cosas «como propias»)—, entonces es su ánimus el que surge para dicha ocasión y le ayuda. Al igual que se recurre a un motor auxiliar cuando se requiere más potencia, el ánimus es mantenido en reserva

Las dificultades o facilidades del viaje encontradas en sus sueños tienen una correlación con los obstáculos internos y externos a los que se enfrenta la soñadora cuando intenta comportarse con determinación y ser una persona efectiva en el mundo