Dana Kaplan

La libertad sexual, por tanto, constituye una serie de ideas, una matriz de valores, un marco cultural y una práctica que tienen un poderoso impacto sobre otras instituciones y relaciones, tanto las íntimas como las económicas.

La sexualidad moderna se caracteriza por un proceso dual: el sexo se racionaliza y objetiva (en cuerpos científicos de conocimiento, reglas, juguetes, industrias) y se convierte en un atributo personal, una identidad, y, por lo tanto, en una propiedad de la persona.

Los cuatro tipos o categorías son: 1) el capital sexual por defecto (la castidad); aquí la reputación de una persona se denigra en un mercado matrimonial si ella «pierde» su virginidad.

2) Una segunda forma de capital sexual se encuentra en la capacidad de hacer del cuerpo sexual una fuente de valor, como en la prostitución, dentro de los límites de la industria del sexo.

3) Una tercera forma de capital se halla en el hecho de que bajo la égida de lo que Illouz ha llamado «capitalismo escópico», hay una amplia serie de industrias que derivan un valor extra del cuerpo sexual y del yo sexual.

Y finalmente, 4) la última forma implica la capacidad de capitalizar el atractivo de uno en los mercados matrimoniales y de citas.

elegir lo que somos, hacemos y queremos sexualmente, nos transformamos en un nuevo producto, comercializado y disponible para la compra, y nuestros placeres se amplían a su vez. La mercantilización es el precio de nuestra concupiscencia, y la sexualidad sigue expandiéndose como el universo: esta es nuestra propia teoría del Big Bang del deseo.7

Al elegir lo que somos, hacemos y queremos sexualmente, nos transformamos en un nuevo producto, comercializado y disponible para la compra, y nuestros placeres se amplían a su vez.

En nuestro enfoque, el capital sexual es la suma de los estados afectivos relacionados con el sexo e individualmente acumulados, especialmente los relacionados con la audacia, la autorrealización, la creatividad, la ambición y la autoestima.

Este paquete afectivo es similar a lo que Dardot y Laval denominan «el aparato neoliberal de representación/placer» que obliga a los sujetos neoliberales a divertirse, experimentar y ser creativos constantemente.