Юк Хуэй

Органология означает сдвиг от одной рекурсивной формы (в природе) к другой

Технология передается нам в качестве культуры, которая состоит из средств существования, однако она не вручается нам в качестве некоего вечного бытия; скорее, она мутирует — постоянно и со все большей скоростью.

Технология в теории эволюции напрямую соединяется со средой. Процесс эволюции — это диалектическое движение между приспособлением и освоением технологий, поскольку простое приспособление к среде обходит вопрос воли, а простое освоение превозносит волю, делая из нее идола.

Человек утратил статус технического индивида. В свое время ремесленники были способны превращать себя в ассоциированную среду для своих инструментов. Но в эпоху индустриализации автоматические машины обладают своей собственной ассоциированной средой, так что рабочие стали для этого не нужны.

Пожалуй, можно сказать, что в сравнении с симондоновским понятием контингентности Стиглер представляется бóльшим ницшеанцем в том смысле, что контингентность — это не только то, что мотивирует систему, но и то, что ее трансформирует. Именно понятие структурной трансформации как возвышения отличает стиглеровскую интерпретацию симондоновского квантового скачка как порога индивидуации.

Сегодня мы стали свидетелями перехода от организованного неорганического к организующему неорганическому, то есть машины больше не являются просто орудиями или инструментами, скорее это гигантские организмы, в которых мы живем.

мы наблюдаем формирование «искусственной Земли», живем внутри постепенно зарождающейся гигантской кибернетической системы, и в этом как раз и заключается наше современное условие философствования.

Проблема с ­идеей возвращения к природе состоит не в том, что она неверна, а скорее в том, что такая идея свидетельствует о непонимании необратимости исторической траектории, что Маршалл Маклюэн подметил еще в 1970-х годах, когда сказал, что конец природы — это рождение экологии

Экология (как отношение между организмом и средой по Эрнсту Геккелю) по большей части основывается на понятии организма

органическая природа, которую Кант считал гарантом вечного мира, поскольку всеобщая история человечества представляется как свершение скрытого плана природы, явно ставится под вопрос, когда экология замещает собой природу, перенимая ее организационную структуру