Sergio Blanco

En una sola frase, aquella joven nos estaba demostrando en carne y hueso que la autoficción nos permite deslizarnos de un trauma insoportable a una trama que puede soportarlo todo.

la autoficción como el cruce entre un relato real de la vida del autor, es decir, una experiencia vivida por este, y un relato ficticio, una experiencia inventada por este. Y lo interesante es que la autoficción no es ni una cosa ni la otra, sino la unión de las dos al mismo tiempo. Eso es lo que la vuelve fascinante. No estamos ante la disyuntiva de «ser o no ser», sino ante la certeza de «ser y no ser» a un mismo tiempo. Esto último es lo que hace que la autoficción proponga cuestionarse todo el tiempo sobre el vínculo entre lo que es verdadero y lo que es falso, es decir, el famoso tema de la frontera entre lo real y lo no real que siempre ha habitado el mundo del arte desde Sócrates hasta nuestros días.

No hay distinción firme entre lo real y lo irreal; ni entre lo verdadero y lo falso. Una cosa no es necesariamente verdadera o falsa, sino que puede ser ambas: verdadera y falsa». A su manera, estaba definiendo la autoficción.

allí donde la autobiografía pacta fidelidad y lealtad a la verdad, la autoficción jura infidelidad y deslealtad al documento.

la autoficción no es un encierro ególatra en sí mismo, como erradamente suele creerse, sino que es, por el contrario, un camino de apertura a los demás. Si bien la empresa autoficcional surge de un yo, de una vivencia en primera persona, de una experiencia personal —dolor profundo o felicidad suprema—, siempre va a partir de ese yo para ir más allá de ese sí mismo, es decir, para poder ir hacia un otro.

deriva y es heredero de una poderosa corriente literaria que propone como desafío estético partir del conocimiento de sí y de una vivencia propia.

En el pensamiento socrático y paulista, se origina uno de los pilares de la autoficción: comprender la conducta humana, la moral individual y el pensamiento de uno mismo es lo que nos permite comprender a los demás ya que todos pertenecemos a la misma naturaleza humana

En todo el pensamiento de san Agustín el yo contiene de alguna manera al otro y, por eso mismo, toda introspección y retrospección de un yo que se confiesa en una narración es siempre una revelación de otredad: un trayecto que nos lleva al prójimo.

En este movimiento universalista de ir hacia sí mismo para poder ir hacia el otro, Montaigne deja bien claro que esta exploración del yo no es un encierro vanidoso, sino un camino para alcanzar al otro: en el examen del yo interior, puedo examinar a la humanidad entera

Rousseau se propone durante todo su texto que la interrogante «¿quién soy?» dé lugar a una interrogante mayor: «¿quién o qué es el ser humano?», logrando de esta forma expandir la singularidad del yo.