Laura Quintana

Pero rehacer la vida en medio de las ruinas no es simplemente conformarse o adaptarse a la devastación, es ir reconfigurándola, y esto implica trastocar desde adentro lo que es, lo que ha sido, aunque no siempre se logre prevalecer. En todo caso, tales alteraciones no se producen sin enardecimientos. Algo tiene que encenderse que agite junto a otros y dé la fuerza para confrontar lo dado, para dividirlo desde adentro, para rehusarse a seguir siendo quien se es. El conflicto tiene que demostrarse, quebrando también con relatos establecidos de la historia. Al elaborarse políticamente, la rabia puede producir tal manifestación disruptiva.

En todo caso es innegable, muchas experiencias lo indican, que las subjetividades minoritarias y los sujetos subalternizados tenemos rabia. Hay muchas razones para albergarla y manifestarla. Pero esa rabia acumulada no tiene que ser meramente destructiva, disociadora, desvinculante, como bien lo argumentó hace ya varios años Audre Lorde (1970, 1981). Más bien, me interesa mostrar cómo el enardecimiento —⁠sin perder de vista su ambivalencia— puede emerger de ensamblajes atravesados por múltiples violencias, y dar vida a formas de cooperación y colaboración anudadas por una multiplicidad de historias que movilizan y avivan encuentros, con efectos inesperados; encuentros que transfiguran a los cuerpos y los pueden poner de otro modo en relación, empujándolos a alterar los espacios que habitan:
La rabia ha sido una constante en nuestras vidas. Desde que te despiertas hasta que te duermes de nuevo, ahí está. Son pocos los días en los que no te recorre ese sinsabor iracundo de sentirse ofendida, humillada y menospreciada. [...] Y esas situaciones generadoras de rabia pueden ser prácticamente todas: en la fami

En todo caso es innegable, muchas experiencias lo indican, que las subjetividades minoritarias y los sujetos subalternizados tenemos rabia. Hay muchas razones para albergarla y manifestarla. Pero