Eduardo Suárez Galindo

En efecto, debemos reconocer que la lengua jamás fue ni siquiera un punto de controversia en estas luchas iniciales por la liberación nacional.
En segundo lugar, hay razones graves para dudar de la aplicabilidad, en gran parte del hemisferio occidental, de la tesis de Nairn, por lo demás persuasiva, en el sentido de que:2

surgimiento del nacionalismo, en un sentido distintivamente moderno, estaba ligado al bautismo político de las clases bajas […] Aunque a veces han sido hostiles a la democracia, los movimientos nacionalistas han tenido invariablemente una perspectiva populista y han tratado de llevar a las clases bajas a la vida política

el temor a las movilizaciones políticas de la “clase baja”, como los levantamientos de los indios o los esclavos negros

Bolívar opinó en alguna ocasión que una rebelión negra era “mil veces peor que una invasión española”.9 Tampoco deberíamos olvidar que muchos dirigentes del movimiento de independencia de las Trece Colonias eran magnates agrarios propietarios de esclavos. El mismo Thomas Jefferson era uno de los plantadores de Virginia que en el decenio de 1770 se indignaron ante la proclama del gobernador leal a la Corona que liberaba a los esclavos que se rebelaran contra sus amos sediciosos

Los dos factores más comúnmente aducidos en la explicación son el fortalecimiento del control de Madrid y la difusión de las ideas liberalizadoras de la Ilustración en la segunda mitad del siglo XVIII

Pero la agresividad de Madrid y el espíritu del liberalismo, siendo fundamentales para toda comprensión del impulso de resistencia en las Américas españolas, no explican por sí mismos el hecho de que entidades como Chile, Venezuela y México fuesen posibles en el terreno emocional y viables en el terreno político

largo plazo, también lo es que muchos miembros de tales clases que vivieron entre 1808 y 1828 se arruinaron en términos financieros.

La misma vastedad del Imperio hispanoamericano, la diversidad enorme de sus suelos y sus climas y, sobre todo, la dificultad inmensa de las comunicaciones en una época preindustrial, tendían a dar a estas unidades un carácter autónomo

En una época anterior a la imprenta, la realidad de la comunidad religiosa imaginada dependía profundamente de innumerables e incesantes viajes. Nada nos impresiona más del cristianismo occidental en su época de auge que el viaje voluntario de fieles provenientes de toda Europa, a través de famosos “centros regionales” de enseñanza monástica a Roma

La posibilidad del intercambio documental, que reforzaba la firme posibilidad del intercambio humano, se veía alentada por el desarrollo de una lengua oficial de Estado. Como lo demuestra la sucesión magnífica del anglosajón, el