Авишай Маргалит

Когда Ричард Титмусс, большой знаток всего связанного с обществом всеобщего благосостояния, озаботился поиском надежной модели того, как следует распределять между нуждающимися то, что им необходимо, он воспользовался примером такого социального института, как банк крови [46]. Иными словами, Титмусс основал свою модель на идеальной разновидности общества милосердия

Если общество всеобщего благосостояния и выиграло это состязание, то исключительно по очкам, а не нокаутом. Я имею в виду, что общество милосердия не обязательно становится недостойным в силу унизительных практик подаяния, тогда как достойное общество не обязательно будет представлять собой общество всеобщего благосостояния, но может существовать и в форме общества милосердия.

является ли труд жизненно необходимым условием для обеспечения человеческого достоинства, условием, которое не может быть отнято у людей, желающих работать, без того, чтобы они при этом не почувствовали себя униженными?

Когда люди начинают рассуждать о высокой ценности человеческого труда, в голосе у них зачастую проскальзывают проповеднические нотки. Трудно спорить с проповедью, но ценность труда необходимо исследовать, отталкиваясь скорее от точки зрения рабочего, чем от точки зрения проповедника.

Я утверждаю, что люди рассматривают свою работу как ценность в тех случаях, когда она позволяет им поддерживать собственное существование без того, чтобы они попадали в зависимость от доброй воли посторонних людей.

Конечно, подобное представление обусловлено культурой и временем. В Древней Греции и Древнем Риме нанятые работники считались недостойными гражданского статуса, поскольку зависели от получаемого заработка. Наемные работники воспринимались как противоположность свободному человеку с независимым источником дохода

Социалистическое понимание зависимости основывается на теории трудовой стоимости, в которой стоимость любого продукта или услуги в конечном счете зависит от вложенного в них труда. Но при всей тонкости этой позиции она остается ложной: взять, к примеру, хотя бы стоимость алмазов

Кальвинистское представление о труде как о божественном служении заставляет нас принять идею Бога, что вступает в противоречие с теми гуманистическими рамками, которые мы для себя определили

капиталистическом понимании есть другой, более привлекательный способ быть независимым — через обладание собственностью.

Этот аргумент основан на предположении, что человеческая природа как таковая может найти свое уникальное выражение только в труде.