Miño y Dávila

Sólo en cuanto el espectro existe y comanda la muerte, la sociedad puede existir como tal a los efectos de constituirse según los vínculos que exigen la reparación de la injusticia que, a todas luces, equivale con un culto de los muertos.

Los espectros, como lo atestiguan numerosas fuentes antiguas10, exigen que los sacrificios sean realizados en las tumbas. De esta forma, el territorio mismo es fundado o protegido, según los casos, por la presencia de un espectro que establece el contacto entre el mundo natural, el mundo humano y la muerte ineluctable que es lazo que anuda y desanuda, que anuda desanudando, las relaciones entre la vida y la muerte.

Platón elige el verbo tarásso en su forma dialéctica ática (tarátto) que connota no sólo la conmoción, la perturbación y confusión del espíritu sino también la agitación política. Todo ese abanico semántico conviene a la acción del espectro: siendo una entidad que mortifica a los vivos a través de la perturbación de su alma,

Platón elige el verbo tarásso en su forma dialéctica ática (tarátto) que connota no sólo la conmoción, la perturbación y confusión del espíritu sino también la agitación política. Todo ese abanico semántico conviene a la acción del espectro: siendo una entidad que mortifica a los vivos a través de la perturbación de su alma,

La “perturbación” platónica bien podría interpretarse, asimismo, como “acoso”. En este sentido, Platón es quien inventa la espectrología como hantología, como ciencia de los fantasmas que acosan a los vivos. Y, por lo tanto, debemos concluir que la “hantología” derrideana no es necesariamente una forma de deconstruir la metafísica puesto que, en el nacimiento mismo de la metafísica, la hantología formaba parte constitutiva de su morfología. Los espectros, lejos de ser el resultado de una metafísica deconstruida, son la condición misma de la existencia de una metafísica que, para pensar el mundo, la naturaleza, la cultura y la política tuvo que hacer frente a una entidad, conceptualmente inestable y ontológicamente difícil de aprehender, denominada espectro.

aliteriôdès12 que, en efecto, presenta una familiaridad semántica con otros términos13 que enlazan el aspecto jurídico y metafísico del espectro. En esta terminología, el culpable de un crimen pasa a ser ontológicamente indistinguible de un fantasma. La pena jurídica actúa como un verdadero agente de metamorfosis del criminal en espectro.

el pensamiento jurídico-metafísico de Occidente ha unido, desde tiempos remotos, la forma-espectro a la culpabilidad jurídica. De allí que la demonología moderna y la conceptualización del aquelarre como fenómeno punible no hayan sino inducido una reafectación, del modo más dramático, de antiguas capas geológicas del pensamiento occidental. P

al contrario, por la necesidad, respecto de la muerte, de “combatirla de forma aguda y directa”.1 De hecho, Canetti no es el único pensador que ha escrito en contra de la muerte y a favor de la supervivencia. Jacques Derrida insistirá en que la deconstrucción adopta la misma dirección:

Somos estructuralmente supervivientes, marcados por esta estructura de la huella, del testamento. Pero, dicho esto, no quisiera dar crédito a la interpretación de que la supervivencia está más del lado de la muerte, del pasado, que de la vida y el futuro. No,

Por ahora, debemos subrayar que el espectro se sitúa, precisamente, en el espacio donde la vida ya no es supervivencia y la muerte deja de ser aniquilamiento. El espectro no es, de ningún modo, ni más que vida ni más que muerte. Se instala, desde el comienzo, en un lugar que se sitúa más allá de la oposición. Esto no quita que la costumbre civilizatoria haya insistido en localizar al espectro únicamente en el mundo de los muertos.

Los muertos tienen un poder, escribe Canetti y, en contrapartida, hay un intento, por parte de los vivos, de domeñar a los muertos. Este esfuerzo recibe el nombre de “culto a los antepasados”.