Miño y Dávila

En este punto, la tradición medieval cristiana comenzará a desarrollar una obsesión y un celo desconocidos hasta entonces por la comprensión no ya de los mensajes oraculares del sueño sino más bien por la inquietud de establecer un discriminante epistémico fundamental (siempre buscado pero nunca hallado de manera satisfactoria) sobre el mensajero último: Dios o el Diablo.

Durante los sueños el entendimiento agente comunica a la imaginativa los objetos particulares y las visiones verdaderas y le comunica los inteligibles que ella recibe, sustituyendo con ellas a los fantasmas propios e imitaciones en conformidad con las cosas divinas.28

Esta antigua tradición de análisis y metafísica de los sueños tuvo un renacimiento post-romántico hacia principios del siglo XX. Wilhelm Heinrich Roscher, hijo del reconocido economista, fue un filólogo de sobresalientes capacidades cuya obra ha sufrido las injusticias del olvido. Admirador de Richard Wagner y condiscípulo de Friedrich Nietzsche fundó, junto a este último, Wilhelm Wisser y Richard Arnold, la Asociación Filológica de Leipzig.

Más específicamente, Roscher decide investigar la función del dios Pan como Efialtes, es decir, “el demonio de las pesadillas (Dämon des Alpdrucks)”29 puesto que en el interés del filólogo estaba llevar adelante una indagación acerca de “los demonios griegos y romanos a los que se atribuía en primer lugar la excitación de las pesadillas (die Erregung von Alpträumen)”.30

El 15 de abril de 1676, Leibniz redacta una nota, de enorme densidad conceptual, acerca del problema del sueño para avanzar una idea que la filosofía no ha explorado cabalmente hasta el presente, esto es, la asociación fundamental que existe entre el mundo de los espíritus, la muerte, el sueño y el problema de la espacialidad. Escribe Leibniz:

Puede suc

Todo el que investigue si puede existir otro mundo, otro espacio, sólo investiga si existen otros espíritus que no se comunican con los nuestros.

Una de las más sofisticadas y fascinantes metafísicas del sueño deriva de la antiquísima tradición hindú que postula al dios Visnu como el constructor de un Universo en tanto telaraña de sueños que actúa como operador cosmológico-metafísico fundante.

Un espectro (idolon) había tomado posesión de la casa. Es de amplias consecuencias el hecho de que la presencia de un espectro no consiste meramente en un objeto visualizable sino que, además, posee la capacidad de afectar, a través de su aparecer, la atmósfera de todo un territorio, en este caso, la casa en cuestión que se torna lúgubre y tenebrosa.

Los espectros reclaman la constitución de una atmosferología espectrológica que muestra la capacidad de crear estados sensitivos que no provienen ni del sujeto humano ni de los objetos que pueblan un espacio sino, como en este caso, de entidades no-humanas, allende el mundo de la vida. Más aun, el espectro no sólo crea una atmósfera sino que tiene una capacidad de agencia por “influencia” no directa, una suerte de causalidad no-actuante que no demanda otra acción que la sola presencia que transforma las condiciones de los medios habitables y, mediant

Proteico y multiforme por naturaleza, el espectro es la condición misma de todo aparecer en imagen y, por ello mismo, puede adoptar cualquier apariencia. De modo que la “identidad” y el “reconocimiento” en la ipseidad de la forma es sólo una prerrogativa pragmática (en relación a los hombres) pero no una definición de la esencia espectral que, por el contrario, es esquiva a toda identidad y a todo reconocimiento ya que lo mismo y lo otro, como elementos de una filosofía de la comunidad humana, no se aplican a una entidad capaz de reunir, en sí misma, todas las potencialidades del aparecer.